有道友问“法华之圆义”与前四时之圆义，有何不同？祈师开示！

天台宗将佛陀说法之时间先后分为五个时间段，分别是华严时、阿含时、方等时、般若时、法华涅槃时，这类分法称为别五时。有类众生从佛出世到灭度只闻阿含，有类只闻方等，有类只闻般若，有类只闻华严……，有些不从别五时之秩序而来，或略去其中之一时或两时，这就称之为别五时。《教观纲宗》上说：“以别定通，摄通入别”，也就是先有别五时之内涵与次第，才能说通五时之内涵与非次第。以非次第是对次第而说，离开次第而说非次第就成了空中楼阁。只说次第不讲非次第，就不能显现众生根机不一与如来说法自在。既明白别五时之内涵，又明白通五时之根机不一，则法法无碍，机教相应。佛为法王，於法自在，通别五时论其义在兹。

华严时为利界外大机，对四十二位法身大士说如来自内证境界，此经不入二乘人手，独被菩萨不共二乘，所说法义为圆兼别，所谓华严海空历劫修行，经中之圆与方等、般若等大乘经所说之圆不异，都是相待之圆，也就是待前别教显出圆教，这就是相待之圆。

方等大教四教并谈，主要是通过住不可思议解脱境界的菩萨们，用大乘境界与小乘境界对比，让声闻人切身感受到大乘佛法远胜小乘，从而产生耻小乘慕大乘的内心转变，从内心接受与认知小乘法的不了义与局限性，并有修学大乘法之好乐之心。所说之圆义也是相待之圆，待前三教而说圆教。（阿含唯说小乘法，故存而不论）

般若时会大小乘法归摩诃衍，也就是说法无大小，大乘与小乘法，就从见地之深浅与发心之大小而分判。发心之大小是随见地之深浅而来，小乘人之见地只见无常无我之法，不见中道佛性，所以只能发出离心，只求超出三界不受轮回。大乘人见共般若法，了知缘起性空之理，知一切法无非因缘所现，无不当体即空，发菩提心普度一切众生。大乘人见不共般若之理，了知一切众生本来是佛，本具如来藏理，以不明了之故，幻入轮回枉受艰辛，就称性起修发菩萨心，以性德之行圆六度功德。以共般若诸法皆空之理，泯大小乘之差别相，无复大小乘之相；以不共般若圆中实相，了诸法即实相，实相无相无不相，即差别而离差别。带通别二教而说圆教，此教之圆义，也是相待之圆，待前通别而说圆义。

法华时开权显实，开迹显本，人法双开。就法而言，“十方世界中，唯有一乘法”，“凡有闻法者，无一不成佛”，皆是一相一味之法，所谓理一、教一、人一、行一，诸法实相性德之理，释迦牟尼佛所说之法皆是一佛乘法，凡闻一句一偈皆当作佛；就人而言，释尊久远劫来已成佛道，中间今日又数数示现成佛，众弟子们“内秘菩萨乘，外现声闻相”，一切声闻弟子原是菩萨，曾于往劫发菩提心，今复闻大乘法如衣内明珠犹在不失。此经之圆是开显之圆，并非相待之圆。

法华若未开显，则圆义与前四时不殊，皆为相待之圆，一经开显就成了绝待之圆，大师说“为实施权说前三教，开权显实说圆教，废权立实，纯圆独妙，离相离名，法法绝待”。法华开显一切法皆是佛法，无复三乘一乘之差别名相；开显一切人皆是菩萨，本来是佛，无复菩萨声闻与五性之差别名言。唯有一法，所谓佛法，则当下已泯佛法之相；唯有一人，所谓菩萨，当下即泯菩萨之名。离相离名法法绝待，所以称为纯圆独妙。

说个比喻以显法义。前四时之圆义，就如纯金与铜铁瓦石毫不混淆，金子是金子，铜铁是铜铁，瓦石是瓦石，分得清清楚楚明明白白，所以称为相待之圆。法华之圆则一经开显，铜铁瓦石全成纯金，是为点金之指。判华严为顿大，就是不摄二乘，独大而已，法华一开显则三乘五性皆成佛乘、佛种，皆当作佛。再者法华具两种圆：有相待圆，以属大乘法故；有开显圆，为经之正旨故。荆溪大师就开显之圆而称赞《法华经》超五时八教之表，属纯圆独妙，就是见释迦以五时八教为说《法华经》铺垫，但《法华经》开显之圆又非五时八教所能规范故，具五时八教又超五时八教，方为《法华经》之终极义理。

大众只见“为实施权与开权显实”，不见废权立实，或只见相待妙，而不见绝待妙，所以难以体会荆溪大师对《法华经》“超五时八教之表”的赞誉，如不能于“三大部”中得之，当转求于四明尊者《十不二门指要钞》中得之。“止止不须说，我法妙难思”，“唯独自明了，余人所不见”，世尊金口诚言，岂欺我哉！