有道友问我说：应如何修学《法华经》，请师开示？

天台智者大师有两种修学《法华经》的方法，一者有相行，此是《普贤劝发品》中，诵《法华经》散心精进，知是等人不修禅定不入三昧，若坐若立若行，一心专念法华文字，精进不臥如救头然，是名文字有相行。此行者不顾身命，若行成就即见普贤金刚色身乘六牙象王住其人前，以金刚杵拟行者眼，障道罪灭，眼根清淨得见释迦，及见七佛，復見十方三世诸佛，至心忏悔，在诸佛前五体投地，起合掌立得三种陀羅尼门，一者总持陀羅尼，肉眼天眼菩薩道慧，二者百千万亿旋陀羅尼，具足菩薩道种慧法眼清淨，三者法音方便陀羅尼，具足菩薩一切种慧佛眼清淨。是時即得具足一切三世佛法。或一生修行得具足，或二生得，极大迟者三生即得，若顾身命贪四事供养不能勤修，经劫不得。是故名为有相也”。

智者大师《观心诵经法》文云：“夫欲诵经灭罪。第一先须盥漱整肃威仪，別座跏趺而坐。第二入观，观所坐之座高广严好，次观座下皆有天龙八部四众围绕听法，次须运心作观。观我能为法師，传佛正教，為四众说，想所出声，非但此一席众，乃至十方皆得听受，名為假观。次观能说之人所诵之经。何者是经，为经卷是，为紙墨是，為標轴是。诵音为口出，為齦齶和合而出。为有我身，为无我身，谁是诵者，为心是诵，为口是诵，为和合出。观此四众，为是实有，为从想生，四众非有，无我能诵，是名空观。虽无所诵之经，而有经卷紙墨文字。虽無能诵之人，而有我身为四众宣說。虽非內外不离內外，虽非经卷不离经卷，虽非身口不离身口，从始至终必无差谬，名不可思议。能作此解能作此观，名為三观於一心中得，不前不后三观宛然”。

有相安乐行的修法，虽然读诵经文但却不离观心，语默动静皆处三观妙法之中。所谓：“虽无施者而有法施。虽无受者四众炳然。虽无法座登座宣說”，于诵经当处直显诸法实相，普利法界众生。荆溪大师在《观心诵经法记》中，指出即此诵经一事具足三观十乘之妙理，具足菩萨所行之六度万行，可以直历四十二位而入妙觉，可见法华圆顿行法乃真实不虚也。至于现在流通之《法华经》，卷首都附有礼《法华经》仪轨，引导行人将读诵《法华经》和礼拜《法华经》而作为修学《法华经》的基础修法，实际上这种修法是普被三根行人，洞明教观之人可于礼诵之际，起三观妙用显发实相妙理，初心学人也可籍此方便得入佛乘（可参阅荆溪大师之《礼法华经仪》）。

二者无相行：慧思大师依《鸯崛摩罗经》经文，六根就是如来藏之义，而作偈颂显其妙义云：“是故初發心，新学诸菩薩，应善观眼原，毕竟无生灭。耳鼻舌身意，其性从本來，不断亦非常，寂然無生灭。色性无空假，不没亦不出，性淨等真如，毕竟无生灭。声香味触法，从本已來空，非明亦非暗，寂然无生灭。根尘既空寂，六实即无生，三六如如性，十八界无名。众生与如來，同共一法身，清淨妙无比，称妙法华经”。大师在文中明确指出众生之身心即是如来法身藏，能从众生六根之中显发实相，这才是法华经的妙法。又引《大智度论》中龙树菩薩之言：”当知人身六种相妙”。大师自释说：“六种相者，即是六根”。又说：”人身者即是众生身，众生身即是如來身，众生之身同一法身不变易故。”所谓观身实相观佛亦然，如果能清净六根必成佛道。

智者大师在《法华三昧忏仪》正观文中，则指示行人就观察意根而得入实相。如忏文云：“行者当谛观现在一念妄心隨所缘境,如此之心为因心故心，为不因心故心，为亦因心亦不因心故心，为非因心非不因心故心。为在三世，为在內外两中间,有何足跡在何方所。如是等种种因緣中求心毕竟不可得，心如梦幻不实,寂然如虛空無名無相不可分別。尔时行者尚不见心是生死,岂见心是涅槃。既不得所观,亦不存能观。不取不捨不倚不著，一切念想不起心常寂然，亦不住寂然，言语道断不可宣说，虽不得心非心相，而了了通达一切心非心法，一切皆如幻化，是名观心無心法不住法，诸法解脱灭谛寂静。作是忏悔名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。行此忏悔心如流水不住法中，所以者何，一切妄想颠倒所作罪福诸法皆從心起，离心之外则无罪福及一切法，若观心无心則罪福无主，知罪福性空,則一切诸法皆空，如是观时能破一切生死顛倒，三毒妄想极重恶业。亦无所破，身心清淨，念念之中照了诸法，不受不著细微阴界，以是因缘，得与三昧相应。三昧力故，即見普贤及十方佛摩顶说法”。

智者大师自己解释说：“行法相貌多出普贤观经中。及四安乐行中。行者若欲精进修三昧。令行無过失。当熟看二处经文。”可见观察六根也要事理并行，要就意根中起一心三观显发实相妙理。大师所作之《法华三昧忏仪》，将《法华经》有相安乐行和无相安乐行圆融一体，且各具事理总别，将台宗圆妙行法和盘托出。此后历代天台学者都极其重视修学法华三昧忏法，虽然具修四种三昧，但都以法华三昧为主要行法。

欲修学《妙法莲华经》，欲证入“法华三昧”，当于天台宗教观努力修学，若能于圆顿教观得个入处，则修学任何法门皆不离法华三昧。初心学人想要修学《法华经》欲行菩萨道，不妨从事而入理，先读诵与礼拜《法华经》经文，再少时禅坐，若教理娴熟之时，自然不改事仪而入理观。有相行与无相行不可截然分开，悟理则有相行当下即成无相行，未契理前有相行与无相行，皆名有相行，所以修行者事仪不改，用心则异，未契理者先娴熟事仪，已契理者也不必改转事仪，证入之际离相离名了不可得，法华三昧也是三根普被利钝全收彻上彻下之圆顿行法，虽直接最上利根，同时也兼顾中下之根机，凡有心者必定成佛，以诸法本具非从外求也。