修正法师:《略说舍利弗六住退义》

法师好！请教一下，教中说舍利弗六住退坠，但初住不是已断见惑入圣位了吗，何故六住反会退入凡位流转恶道？请法师慈悲开示。

答:《菩萨璎珞本业经》云：“诸善男子！若一劫、二劫乃至十劫，修行十信得入十住。是人尔时从初一住至第六住中，若修第六般若波罗蜜，正观现在前，复值诸佛菩萨知识所护故，出到第七住，常住不退。自此七住以前，名为退分。佛子！若不退者：入第六般若，修行于空、无我人主者，毕竟无生，必入定位。佛子！若不值善知识者，若一劫、二劫乃至十劫，退菩提心，如我初会众中，有八万人退。如净目天子法才、王子舍利弗等，欲入第七住，其中值恶因缘故，退入凡夫不善恶中，不名习种性人；退入外道若一劫、若十劫，乃至千劫，作大邪见及五逆，无恶不造，是为退相。”

《菩萨优婆塞戒经》（发菩提心品第二）中，也如此说：“一者，观六住人虽有转心、犹胜一切声闻缘觉”，也是说第七住位菩萨不会退转，第六住位是随时会有退转心的。与璎珞经对照之下，就可以明白：六住菩萨虽然修习般若，却是常常会有退转心的。

《四明尊者教行录》（四、二）日本问云近代疑者，云别教初住界内见惑皆已断尽，岂第六住见犹未尽退作凡夫逆罪人耶？

法智大师答曰：若常程别教皆云初住断见，更不起诸重过也。况见惑名数虽多，乃一位顿断思惑，乃经诸位方尽此常所谈别教分齐也。今记主见云：身子六住尚退，复起重罪，遂以义求，恐有教门，见思俱断至六心，时思既未尽，见亦余残，所以能牵恶道也。

此是记主约义斟酌之词，不可将现行别教难也。若据《起信》，唯云不退，乃克就圆人辨之，若论示迹，亦须示其阶位，约惑分齐，方有退义。

《大乘起信论裂网疏‧卷五》藕益大师：

『有经中说，信成就发心菩萨，或有退堕恶趣中者，此为初学心多懈怠，不入正位，以此语之，令增勇猛，非如实说。』

此明虽渐教中初发心住，已断见惑。与初果齐，亦无退堕恶趣之事，不过权说以策初学耳，或复退堕二乘地中，则容有之也。

问:有经中说，舍利弗往昔已曾证六住心，由婆罗门乞眼因缘，退失大心。仍复流转五趣。此云何通。

答:复有经说，舍利弗等大弟子，并是法身深位大士，示作声闻。引物归化，则示堕正为警策初学，何足疑也。

此问经四明法智大师与灵峰蕅益大师之解答，已遣尽余疑矣！