有道友与谈修行要诀，聊到了紫柏尊者要在“憎爱关头，心无滞碍”的教言，也聊到了彻悟祖师“念佛要折伏现行烦恼”的教言，觉得对当下的行者而言，都是当头棒喝。

行者用功修行，是否有进步，就看有没有内善根发相，与外善根发相的显现，这是智者大师《童蒙止观》中的检验方法。内善根发相，就是行者通过止观的实践修为，内在的观慧逐渐开显，对十境十乘之圆观了然于心，对三宝与诸圣之信心也益发坚固，原来的烦恼日渐式微，时时法喜充满自在怡悦，在享受法乐中行菩萨道。

外善根发相就是外在行为的显现，常与六度相应，原来悭贪者渐能行布施，原来性格暴躁者渐能行忍辱，原来放逸掉举者渐能修精进，原来见网缠绕者渐能修般若寂静行……。内心有正见摄持，外在的必定显现清净的行仪，所谓诚于衷必形于外，外在的清净行也能净内心，制身口七支而令心调柔，内外善根发相本不相离。

不少的行者缺乏般若观慧，不能真正体验般若的观法，不能解了名相之实义，往往为名相所拘不得自在，在粗解法相的境界中用功修行，在座上念佛持咒或观心时心地清净，显示出非凡之定功，下座后处理事情之际，又为习惯性反应所转，陷于情绪陷井内不能自拨，明知只是意气之争，却也睁眼往坑里跳，非要分出是非对错上下高低不可，随情绪所转则理智当下丧失，其结果是两败俱伤，并无赢家，也不能辩出事实真相。上座是修行者，下座则普通人，甚至还不如性格成稳之人，这就是修枯定而不解法相之过失，有功夫而无见地，佛法的妙慧终究无法融入心相续，无法将佛法生活化、人格化、融入生命，殊为可惜。

佛法的修行，就是两大要点，一是不落入概念，也就是通过般若观法的修习，体验到缘起的真理，能即相而离相，应无所住而生其心，解了法无定相，如来也无有定法可得，不为缘起之幻相而生滞碍。二是不为习惯性反应所转，在逆顺境界中，在憎爱关头，要观反观能了知心，不随所了知境而流转，自然就会“我若无心于万物，何妨万物常围绕，铁牛不怕狮子吼，恰如木人看花鸟”，所谓修行之道无他“情不附物”而已。

彻悟大师说:念佛要折伏现行烦恼，就是在烦恼纷飞之际，能将一句佛号如金刚王宝剑，斩尽一切分别戏论，任他妄念千端，佛号提起念念分明，妄念自无立足处，犹如光明出现黑暗潜消，常如是用功，久之习以成性，妄念现前即使不提佛号，也自然不随觉受所转，心地清凉，虽未断烦恼，但已无粗大之烦恼，妄念生起犹如镜花水月，虽有了知已无冲击力量，也可得少分自在受用，换言之，不能折伏现行烦恼者，则不得佛法受用。

紫柏尊者也倡导要在憎爱关头用力，在事上用功才能真正的检验与提升般若的观照力，也就是祖师们常说的历境炼心，烈火炼金刚，精金百炼方堪大用，行者也要境界上透得过，才是无相好手，拨掷自在，念佛如是、参禅如是、观心如是，前佛后佛，前祖后佛，如是，如是！