佛七又开始了，按惯例都要开示修行方法，由于随机开示太多，为避免内容重复，就选《印光大师文钞入门》中的法语，为大众略为演义。

在选法本时出于两种考虑：一者，必须是有正知见且属得道高僧。二者，作者必须已经过了历史的检验。符合这两个条件，才能作为我人修学之依止。

现在末法时期，知见混乱，异见迭出莫衰一是，令后学往往有歧路亡羊之叹！初学无智往以“行筹数”的方式抉择邪正，就是看谁名气大，弟子多，追随者众，就认为谁就是得道高僧，并非用般若正见与清净律仪为标准去衡量。或是以相似佛法最契合社会大众之认知，就以民间普礼普敬宗教大同为信仰之相似佛法为依皈，取代了“三宝”的正法信仰，将佛法异化、俗化、矮化为世间法，这“行筹数”与“相似法”就是毁灭佛法之巨恶原凶。

印光大师教通三藏，又身证念佛三昧，用《文钞》示人正见，开示念法门言言见谛，句句归宗，深得四众景仰。圆寂八十年来，声誉日隆，完全符合得正知见与经过历史检验这两个条件，可以作为我人修学净土法门求生极乐世界之依止。

印祖《与邓伯诚书》中开示，若境缘不顺，当自内省，种在往世，果熟今生。凡今世之贫富寿夭都从前世之业所招感而来，当痛念因果不虚，观念因果之可畏，努力断恶顺善。又当思维世间之人胜我者多，不如我者也不少，所谓比上不足比下有余，君子当素位而行，不可陷于攀比之荆棘林中不得出来。世间人若久处顺境，则失求出离得解脱心。若境缘不顺就以此为求出离之助缘，观世无常痛念生死，所谓天之成就人，多用逆境而成之也。艰难困苦玉成于汝，生于忧患，死于安乐，此之谓欤！

又说或是身有疾病不得自在。若是身有病苦，正当痛念身为苦本，形为罪薮，吾之大患为吾有身。世人终身忙碌，大处说为国为民，小处说为家为妻儿，实处说就是为了这个肉体，有身体就要有饮食，有衣服，有各种娱乐。身体不舒服，心就不自在，身体舒服了，心就生欢喜。人生之百千困苦，都因这身体而来，身体危脆病苦常随，心也就常常忧戚，这都是凡夫人的通病。除了出世圣人外，唯有少数贤人英烈之士不受影响。我人就当以病为药，求见身外身，即观四大皆空五蕴无我，得大解脱。或即此一生念佛求生西方极乐世界，圆证菩提。

《四十二章经》中说：富贵学道难。身处顺境能发出离心者，皆是不忘宿因之善根深厚者，所以顺境成就人少，逆境成就人多。诸佛以八苦为师，祖师有十大碍行，都是“以病为药，以苦为师”，真正巧把尘劳为佛事也。智者大师说：八万四千尘劳，就是八万四千波罗密，就是八万四千陀罗尼。是以天台宗有“性恶”之圆观，禅宗有:“六尘不恶，还同正觉”之《信心铭》。明了此义，世间无有一法，不教人生出离心，不教人痛念无常，不教人念佛求生西方。

善学者世间之事物皆助道法也，无有一法不助人趣向菩提，趣向解脱。端在当人“善护其心”而已，印祖之善巧教化，我人唯有合掌赞叹而已，所以不用《文钞》原文，取其意为大众解说，说者闻者皆生欢喜，皆受教益。