阿弥陀佛的圣诞到了，这才是真正的圣诞节。佛为天中天圣中圣，是为究竟圆满的觉悟者。十劫已成佛道，十劫垂手接引苦海众生之大慈悲父。光明无量遍照十方世界，寿命无量尽未来际恒度众生。无量光与无量寿，就是圆满之定慧，圆满之寂照心体，圆满之诸法实相，圆满彰显众生之本具理体。念佛心即是佛，念佛成佛，如是，如是。

修学念佛法门，当常常温习蕅益大师之教导：“得生与否，全凭信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅”。这两句话概括了念佛法门之精髓，当今某些附佛外道之流行，某些偏激修行的方式，都是只抓住了这两句话中的一句，当着净土法门之纲宗，偏向一边，导致了圆顿法门之大用不彰，殊为可惜！

“得生与否，全凭信愿之有无”，因为极乐世界属于报土，《大乘同性经》有明文为证，往生报土，也就是天台宗说的实报庄严土，这是别教初地，圆教初住的境界，已破一分无明，已分显一分法身，是法身大士之所居处。过去有大德判为圣人往生处，就是从自力往生的角度而言。善导大师从仗佛宏愿之立场，彰显净土法门之不可思议，凡夫可得往生报土，就是全凭自已对西方极乐净土之深信切愿，全仗阿弥陀佛之大誓愿力为增上缘，所以称为“他力法门”。

凡夫与二乘圣人要往生极乐世界，都要仗弥陀之慈愿。佛之大愿普摄群机，无所偏取，如太阳光照高山，照大树，照净水，也普照污水池，照低洼地，照不净处，无所简择。佛之大愿也是如此，不简择善人与恶人，善人念佛可得往生，恶人回心向佛，念佛也得往生。总之有求生净土之深信切愿，念念求生皆得如愿。究其实因都是“以阿弥陀佛之大愿力为增上缘”。有些人就从佛愿平等之立场，宣扬念佛法门人人平等，善人，恶人，智者，愚人，念佛功德平等平等，认为往生之依凭就在信愿，不在于般若正见与清净律仪，所以就忽视三藏教法，忽视般若与戒律，孤取念佛法门，孤取第十八愿，使念佛法门与三藏教法，与各宗各派毫无瓜葛，使念佛法门成为无源之水，无根之木，“本愿法门”就是最好的代表。

净土宗十三代祖师，都是把两句话看成一句，《观无量寿佛经》中有净业三福，有十六妙观，有九品因果，有信愿就可得往生之资本。往生后之品位高下，花开见佛之早晚，全决定于念佛人对第一义谛之悟入，与清净律仪，总之就是对菩萨六度万行之成就。下品下生者往生莲花十二大劫方才开敷，才能蒙观世音与大势至菩萨说法，上品上生之人往生后，即可花开见佛，就可如经中所言于倾刻间供养十方诸佛，于十方佛前供养闻法，与十方世界众生结缘，这其中之差距一目了然。

善导大师证念佛三昧后犹孜孜不倦的念佛，犹持戒修福唯恐不足。慧远大师、永明禅师与历代祖师，彻悟自心后死心念佛，深入经藏，做诸功德回向净土。天如维则禅师甚至说:“悟后不求往生，敢保老兄未悟”，都是有见于九品往生之普摄群机，品位高下之成佛迟速也。

求往生极乐世界，只要往生就已超出三界，就已脱离轮回。由于轮回太苦，大德多对初心学人讲轮回之苦，讲出离之迫切。不得意之人，就认为只要念佛就好，只要能往生就满足了，只要往生就成佛了。无形中就把求往生当着了修学佛法之终点，其实往生极乐乐世界，正好是学佛人之新起点，是全新的开始，是在摆脱了轮回之逼迫后，在法界学院中继续深造。

阿弥陀佛大愿无边，但不能代替我们修行，也不能代替我们成佛，他也像释迦佛一样给我们说法，教我们修行，加持我们可以如法身大士般的自在，可以与十方三宝融摄贯通，迅速获得菩提资粮，并非往生极乐世界后就自然成佛了。所以娑婆世界中的念佛人，学教理做功德，与深入经藏，还是非常有必要的，孤取念佛法门，孤取第十八愿，即使不会成为附佛外道，也是对净土法门之偏面认知，并非深研祖师的教言。

净土宗，之所以称宗，就是用念佛法门融摄了佛说的三藏十二分教，净土与禅宗，称为宗门，就是用行门来融摄解门，任何一个宗派都有解行二门，不得意人，用解门取代行门，认为法法无相本自具足，就不用修行，修行就是造作法，不与自心相应，有些人就用行门取代解门，认为教理都是理论知识，都是说食数宝，只要实修就好了，不知教理即有文字之观行，观行即无文字之教理，所谓解行相应，悟佛心宗名之为祖，所以修学净土法门，应于三藏教典，应于十三代祖师之教言为准，才不致成为歧路亡羊。

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