万修万人去的念佛法门

今天有道友问我，修行净土法门如何才能万修万人去？这个问题历代祖师和诸大德法师皆有开示，我就选几位祖师的开示，做个简单的回答。

在修净土法门时，历代祖师都认定，这是一个仗佛慈愿摄受而往生净土即生成就的妙法。从经典的佛陀明诲而言，有两处大须着眼。一者就是众生之所以得生净土，是阿弥陀佛之四十八愿为增上缘，能否得生净土，就看众生是否具足“信愿行”三资粮。如果信愿真切，肯定会有念佛的实践行为，但不论功夫深浅，信愿真切都可以往生净土。二者就是随智慧与功行的深浅，往生者有三辈、九品等不同的位次，甚至还有“以疑惑心修念佛法门”之边地疑城。总之功夫深智慧大品位就高，花开见佛就早，迅速成就无生法忍；功夫浅智慧小则见佛迟成就也晚。但无论如何也已超出三界永脱轮回，功德远胜诸天。

历代祖师一方面弘宣阿弥陀佛之四十八愿的殊胜功德，让众生不生自卑心，而生坚固念佛求往生净土的大愿，上至等觉菩萨下至蜎飞蠕动，有信愿者皆得往生，显发佛愿之不可思议，显发众生皆是以阿弥陀佛慈愿为增上胜缘得生净土。一方面又激励引导众生修证念佛三昧。所以古德关于修念佛三昧的开示众多，如大众所熟知的莲池大师、蕅益大师、省庵大师、彻悟大师、印光大师等，都有这方面的示众法语。用印光大师的话来说，修念佛三昧，对自己而言是修行的目标，对众生来说就是“取法乎上，仅得其中”，让众生更具有往生之把握，或往生净土后疾速见佛。这些內容都是大众耳熟能详的法义，却是往往偏执一边，不能行圆融中道，所以对净土法门的解读就会有许多争议的说法，皆是后学不善学之过也。

莲池大师常开示说:具足信愿行求生净土，就要常常观想自己是极乐世界内的人，把娑婆世界观想为外出旅游的客舍，遇到任何人，碰到任何事，都要放下不得纠缠，想我是净土之菩萨，不必与尘俗之事纠缠，一心念佛随缘消业以待回家之期，大限若至则欣然俯谢娑婆求生极乐净土，不得求后世生天或在世间当官做宰，连在世间转生为高僧弘扬佛法之善念，也不可存之于心，此等皆是妄念！只求往生净土，他日证无生法忍再分身散影普利十方众生。

憨山大师开示念佛法门，常说念佛号很多，用功很勤，念佛时心里清净。若平时对娑婆世间之诸般事物依然执着贪恋，依然无法放下，临终皆难得往生，并比喻说如系缆开船终无是处。系船的缆绳不解开，拼命的撑船船也不能离开码头，这样念佛只是达到静心的功效而已。真的生死到来，挂怀的依然是事业与儿孙，求往生之念头决定生不起来，所以难得往生。

这与《大智度论》中的“药忌喻”相同，龙树菩萨说有些修行人不明戒律，不通法相，一边修行诸佛道法，一边又造诽谤三宝污染三业的黑业，就如医生治病，给病人药方后，又告诫说那些应该禁口的事项，如果吃了禁忌的食物则服药无效，如果病人只仰慕深信医生的高明医术，却不遵从医生的告诫，违反药忌，则疾病终究是不治好的。

印光大师则说，要把死字贴在额头上，想即将死去赶紧念佛求往生，时时作将死求往生想，并撰联自警云:汝将死，快念佛，心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，莫妄想人天福报（上联）；汝将死，快念佛，志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘（下联）。放下万缘一心念佛，见者为之动容。常开示说莫作第三世怨，也就是不可求后世之福报，即使是想后世成为一闻千悟之大法师，也属妄想，必须放下娑婆活计，一心专念求生净土，才是合格的净业行人。

通过前面的引文解说，我们就知道了，常把“得生与否，全凭信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅”这两句话当一句看，具足信愿行三资粮，并要生起真实之出离心，才是修念佛法门万修万人去的秘诀。如果放不下对尘世的执着，对儿孙与事业的眷恋，则念佛用功也难得往生，因为与求生西方净土之大愿相违，并非真正意义上的具足“信愿行”，这也就是佛愿普摄，念佛人多却往生人少的原因吧！