真正的佛弟子都是火里绽放的青莲花

读了金一南将军的《中国，不能忘记》的文章，带给了我内心很大的震撼。将军历数近百年中国之积弱史，还有日本人胆敢侵略中国的历史原因，让我们清醒的认识到战争的失败，终归是政治的失败，民众要有“国家意识”，才会有强大的爱国心，才会形成强大的凝聚力，才会让祖国繁荣昌盛。

当时中国的状况是，国民党统治时期，从政府官员到普通百姓，都贪图安逸畏惧战争，总想通过谈判与赔偿的手段获得暂时的安宁。就拿日本侵略中国这事来说，1937年七七事件，日本就发动了全面侵华战争，但是当时国民政府并未与日本侵略者彻底撕破脸皮，从未中止过私下的秘密和谈，直到1941年12月9日，国民政府才正式宣布对日开战，这种局面真是令人欲哭无泪。

西奥多·罗斯福总统警告美国人时讲过一段话：“我们决不能扮演中国的角色，要是我们重蹈中国的覆辙，自满自足，贪图自己疆域内的安宁享乐，渐渐地腐败堕落，对外部事务毫无兴趣，沉溺于纸醉金迷之中，忘掉了奋发向上、苦干冒险的高尚生活，整天忙于满足肉体暂时的欲望，那么毫无疑问，总有一天我们会突然面对中国今天已经出现的这一事实：畏惧战争、闭关锁国、贪图安宁享乐的民族，在其它好战、爱冒险民族的进攻面前，肯定是要衰败的。”

侵略者轻看中国，更是看透了中国社会一盘散沙。被东京国际军事法庭判处绞刑的日本甲级战犯、“九·一八事变”元凶坂垣征四郎说过一番话：“从中国民众的心理上来说，安居乐业是其理想，至于政治和军事，只不过是统治阶级的一种职业。在政治和军事上与民众有联系的，只是租税和维持治安。因此，它是一个同近代国家的情况大不相同的国家，归根到底，它不过是在这样一个拥有自治部落的地区上加上了国家这一名称而已。所以，从一般民众的真正的民族发展历史上来说，国家意识无疑是很淡薄的。无论是谁掌握政权，谁掌握军权，负责维持治安，这都无碍大局。”这个“中国通”的这番话，真正戳到了我们痛处。

现代国家学说奠基者霍布斯说：“人人难以自我保存时，人们便自觉自愿放弃权利开始缔约，指定一人或多人组成集体，来代表他们的人格，将自己的意志服从于集体意志，将自己的判断服从于集体判断，在此基础之上实现联合，这就是国家”。

可见民众缺乏“国家意识”就是祖国积弱的开始，就是政治的失败。当政治成为少数当权者的权利游戏，与广大民众的利益无关的时候，那这个政府领导的国家在战争面前肯定是不堪一击。反观共产党人的成功，就是以人民的利益为首位，从而建立人民自己的国家，让一盘散沙的中国人，真正的拥有了“国家意识”，从此踏上了实现强国梦之征途。

金将军还提醒我们，别忘了“抗日时期出现过的集团性精神沉沦与人格沉沦”。在强大的入侵者面前，人们忘记了抵抗，只是本能性的和谈妥协与赔偿，以求暂时之安乐。这样的“沉沦”导致了汉奸与伪军的人数倍增，甚至汉奸们还为了争夺资历而内讧，真是丑态百出，可悲可叹！

现在我们的佛教传播也到了非常时期，可谓内忧外患纷至沓来，外面由商业化的影响，让佛教忍受各种骂名，甚至连神圣的信仰都遭受到了质疑！见到僧人想到的不是三宝的尊贵与神圣，而是先质疑僧人身份的真伪；见到佛寺想到的不是修学道场，而是先想到底是如法的管理寺院，还是商家承包的旅游景点；僧人上街去购物，世人都非常警惕的盘问是不是来化缘？三宝的信仰已产生了各种危机，让信教群众心里都感到某种压抑！

现在的媒体信息相当发达，什么人都在网上讲经说法。世人根本就分辩不清什么是民间信仰，也就是鬼神的信仰；什么是宗教信仰，也就是天神的信仰；什么是佛教信仰，也就是三宝的信仰。

有些是用民间信仰，也就是五教一家，或三教一家的普礼普敬，用伦理道德之人文精神解读佛典，只停留在世间法的范围。或用学术研究的方式解读佛经，立足人本经验的理性主义，或是哲学层面解读佛典，虽也言之成理，但与解脱成佛的佛法没有丝毫的交集。甚至用“心灵鸡汤”的方式解读佛典，与五乘佛法毫无干涉，却也形成了“佛系”的流派，很受当代人的喜爱，这些相似佛法的流行，真正传统的佛教就逐渐的边缘化了。

在四众弟子中，不少人迫于各种的社会压力，就向现实的状况投降了，觉得传统文化更能让人接受，更能“利益”广大的民众，传播之人以文化人的身份出现，比以佛教信众的身份出现能获得更大自由空间，更能获得更多的“尊重”，就由正统的佛教信仰而转为民间信仰，丧失了三皈依之皈依体，失去了作为佛弟子之根本身份。这样四海一家五教合一，你好我好大家好，以和谐圆融的姿态在三教九流中自由穿梭，用以满足自己的各种需求，这是信仰向现实利益屈服的事实。

由于信仰已屈服于现实的利益，知见也由当初的缘起正见，而变为世俗的功利主义，学佛修行不再是为了坚固对三宝的信心，加强对身口意三业的净化，提升对缘起真理的体证，最终达成解脱成佛的目的。而是偏离学佛之本位，转而求神通感应，求治病发财，求超度鬼神来得到现实利益，或谓伦理道德的说教超过佛法的利益，或谓《弟子规》超过《地藏经》，变成本末倒置，对自身的解脱与智悲的提升漠不关心，从往自内心求解脱的佛弟子，彻底成为向外求利益，遗忘自身解脱的外道，印光大师有言说:“不是为了生死而学佛的人，都是假学佛”，可谓一针见血。

在很多的中小型佛寺，重建道场弘扬佛法，变成了住持个人的事业，或成为执事管理层的义务，似与寺院清众与广大信众毫无关系。有前来护法的信众也是看住持的面子，从人情的角度出面护持佛寺的各项建设。于信众本身求福求慧护持三宝的本份，似乎完全遗忘，不知护持三宝、持戒、学教、念佛是解脱成佛的必由之路，不知护持三宝就是护持自身的善根福德因缘，就是在不断的积累菩提资粮，就是在逐渐的趋向解脱。

护持佛寺建设，就是护持三宝的具体表现。但是护寺并不等同于护教，真正的护教，就是对弘扬正法的道场尽力护持，以企让佛法传遍世界广利人天。其次就是在大是大非面前，要善于抉择，不但要坚持自己的纯正信仰，也要让纯正的佛法弘扬不受任何人为的破坏。总之护教之人必定护寺，护寺之人未必护教。护法就是要有“护教的精神”，同时也要有“缘起”正见的摄持，绝不是从人情的角度发心。所以道宣律祖提倡“以法护法”，才算是真正护持三宝，护持正法。

如果在现实的各种压力面前，四众佛弟子也出现抗战时期国民政府领导下的“集团性精神沉沦，或人格沉沦”，那么所谓的末法时期也就真正来临了。孟子有云:“生于忧患，死于安乐”，诸佛以八苦为师，祖师有十大碍行，越是艰难之际，越能激发菩提心。菩提所缘缘苦众生，我不入地狱谁入地狱，这是释迦牟尼佛与地藏菩萨之无尽大愿与彻底承当，也是所有菩萨走向成佛的必经历程。

佛教的基本教义就是因果，浅则六道之因果事理，深则十法界之因果事理，就是要所有的佛弟子对自己的见解与行为彻底负责，要勇敢的直面所有的境遇，有大德总结为四句话，就是:“面对它，接受它，处理它，放下它”，对任何的心念，任何的事物，任何的状况，都直接面对，并能观照诸法之实相，做到任何时处皆“如实知自心”。对任何的顺逆境界，如果有妥协，有逃避，不能直面它，都是菩提路上之迷路者或退还者。

学佛就是场最大的革命，是革新自己的见地与行为，使之随顺于正见正行，从而还自己之本来面目，过上正觉的生活，不是往外去寻求，去革他人或社会的命，但艰辛之程度则有过之而无不及！学佛就是向历劫无明发起的战争，其战场就是现前根尘相对之一念心，如果能如实观照随顺自心之实相，不随六尘之幻影则历劫轮回当下幻灭，如依然随尘境而转，则依旧不出生死轮回，如或未然就仗佛慈愿念佛求生西方，即生圆成佛道。

般若正见、清净律仪、菩提心，这三者的圆满融合，就是“三宝的解脱法”，都是建立在“出离心”基础之上，或如蕅益大师所言:“戒律为基础，教观为核心，净土为归宿”这种宝塔式的修学模式，拥有这样见解与认知，佛教才能真正的兴盛，才能僧海澄清佛日中天，才能正法传三千界内，功德扬万亿国中，中兴圣教指日可待！

抗日战争在危急时期，有共产党人的高度觉醒，点燃了深藏在普通民众心中的爱国的火种，取得了最终的胜利。佛教的传播遇到障碍时，就得依靠正见正行的四众弟子，高举爱国爱教的旗帜，宣传“戒律为基础，教观为核心，净土为归宿”的修学理念，唤醒众生本具的佛性，让广大的信教群众由自觉而觉他，最终达到觉行圆满，与法界众生一时同得阿耨多罗三藐三菩提。

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法师近日已完成《三皈依》37讲，《四涅槃因》25讲，《五戒略说》25讲，《劝修念佛法门》59讲的系列课程。后续准备开讲《大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》等地藏三经。

对天台宗典籍方面，想自己对着录音笔讲述《天台四教仪》，圆满后开讲《童蒙止观》，也就是《止观坐禅法要》。