修学宗派教观是修行成佛之保障

有道友问说，宗派佛教在这个时代，起到了什么作用？他的存在到底有何价值？这个问题我在很多的文章中，都直接与间接的回答过很多次，但是很多的道友都不愿看以前的文章，只希望能直接就这个问题作个答复。

首先，佛教讲有“教门”与“证门”。佛陀得成无上正等正觉，从自证悟境界之大光明藏中，也就是证门中流露出法性等流之八万四千法门，也就是所说的教门，希望借此教门之义理，由教起观依解起行，最终得入证门，也就是自心之实相。所以教证二门不可相离，方为我佛之清净法流，若缺任何一门则沦为外道。

证门离教门之印定则为邪悟，教门离证门之现证则为文言。今世人只重教门，认为能认识经论之文字，就可随自己之意识思维与佛陀之离言法性相应，就拥有经论之解说权与注释权，在实行九年制义务教育的今天，大学生比比皆是，拥有硕士与博士学位者也不在少数，所以讲经与研究佛法之风气盛行，非常的热闹，但大多是相似佛法。看似佛法兴盛实则是法门衰败已极，异见时出，各说各话，各谓有佛之经论依据，各有出处，令初学佛者不敢听闻教理，唯有自阅佛典寻个下手处。由于不信今人，导致也否定历代之祖师，让佛教陷入纷乱之中。

祖师得入佛心，由证悟之经验结合佛教经论，组立了次第与非次第之教通二门，引导后学得入佛心。如天台大师云：由一念心而出三观四教，又由三观四教而入一念心，有缘者相承就形成了所谓之宗派。这就是教证二门之相资而不相离，依凭这个教观体系就能简别大小、权实、偏圆、顿渐与邪正诸法。各宗派之教观体系不同，就如中医之六经辩症、气血营卫三焦辩症、脏腑经络辩症之不同，随用一种体系则理法方药自在其中，皆能去除身体之各种病苦。

学医之人，如果明白医理，则理法方药自在其中，如果不明医理只学药性，或苦背汤头歌诀，要想成为明医与大医则希望渺茫，以不明白辩症论治也。只凭几个祖传秘方或偏方支撑门面而已，也就成了世人嘲笑之“蒙古大夫”。学佛也是如此，不依祖师之教观，如果只是零零碎碎的理解些佛学知识，则很难融会贯通做到精义而入神，入神而智照，变文字而成观照之智慧力；或是以偏概全而误解误读，用凡夫意识去解读佛教经论，由学佛变为谤佛，由学佛变成反佛，非常可惜！世间人学艺都要有师父指导，学佛了生死之大事，怎可不依证悟之各宗祖师而私心自任呢？

或问祖师是祖师的境界与你何干？须知祖师大慈大悲循循善诱，或从次第入，或从非次第顿入，即使学人没有明心见性，依义理与止观的体系修学，也能逐步的得入佛乘，决不会误导于人。莲池大师说：由祖师教观得入佛心后，只会钦佩祖师之大慈与善巧方便，从未闻祖师之教法误人子弟。悟后之人虽不执祖师之教观，在接引后学时依然不离祖师之教观。就如世人之习书法，由入帖而出帖。只入帖称为书奴，出帖后自有风格才称书家。历代书家教学生都是从临摹碑帖入手，从未闻习书法者成书家后就反对碑帖之价值也。

由于佛法是由佛之大光明藏中流出之法性等流，不可视为世间之文字。佛灭后菩萨们随己之证境而造各种大论，用来疏解佛经，引领后学正解佛经。在印度时就已由各自不同的修学特色，形成了所谓的部派佛教，形成了中观唯识等不同宗派。佛法东传中国，由各位得道高僧依自己之证境组织经论义理，形成了大乘八宗小乘二宗之十大宗派，让中国成为大乘佛国，成为佛陀的第二故乡。

学佛不依宗派教观，就如学医不学辩症论治，亦如习书法不临摹碑帖，随自意而随意修学，能得成材能堪大用者也是寥寥无几！或有人说禅宗就不用教观，须知五家宗旨提倡纲宗，就是禅宗之教观也。或说自阅佛教经论就可，何用学习宗派教观？能不依教观而得入佛心者，万中无一；由不依教观而落入邪见者，十有五双。或说宗派教观是斗诤之根本，须知宗派执情重者，即使有诤论也是法义之论辩，与世间之利益争斗有本质的区别，也简单的多，也容易辨别各自的见地深浅，如随自意自学成材者出言无状，根本就无法达成交流，也无法达成共识，都是各说各话，各自矜高而已。

若问宗派佛教今天存在之价值，除了如历史上承担正确解读佛经与接引后学获得正见正行外的任务外，最为重要的是让各种异见异行，重归于正见正行，此为不二法宝。若再无宗派教观之引导，佛法全面沦为世间之文字已是指日可待了，岂止是依文字而解读佛典各说各话而已。

完备的宗派教观也让初心学人在完成佛教基本修学后，还有更大更高之提升空间，不致于年年都是学前班，年年都是小学生，而是由凡夫地而直入佛地，悉皆明了。高高山顶立，深深海底行，直至菩提永无诸委曲相。

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法师近日已完成《三皈依》37讲，《四涅槃因》25讲，《五戒略说》25讲，《劝修念佛法门》59讲的系列课程。后续准备开讲《大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》等地藏三经。

对天台宗典籍方面，想自己对着录音笔讲述《天台四教仪》，圆满后开讲《童蒙止观》，也就是《止观坐禅法要》。