末法时期高人辈出带来的灾难

有道友谈禅之悟境，引发了诸多话题。古来禅有三关之说，某些禅师与法师也许并非透过三关，或只过一关抑或两关，就坐地休息从而出世为人，评古论今了。所以引发了许多的争议，令后学无所适从，成为歧路亡羊。

首先要谈的是有中国须菩提之称的僧肇法师，在罗什大师门下号称解空第一，著有《肇论》为三论宗之重要文献，也是中国僧人自己著作的般若学论文，对天下后世之影响极其深远。唐代著名的石头希迁禅师，就是从“会万物为己者，其为圣人乎”处大悟自心，成为禅宗曹洞，法眼，云门三宗之禅法源流，可见此书对禅宗之影响巨大。

明代憨山大师读《肇论》中之“物不迁论”，忽悟“不迁”之旨，礼佛不见身体之屈申相，小解不见流动相，风起不见枝叶之动静相，作偈云:“水流花谢，生死昼夜，今日方知鼻孔向下”，妙峰禅师相贺云:“且喜得个住山本钱”，这是大师亲证境界，可见“物不迁论”之深符实相也，大师说文中之言语大似禅宗之机锋转语，不似平常之论文文势，更令人有突发猛醒之力用，大师晚年还为之作略解，疏发论中之微义。

与憨山大师同时，也是大师老友的五台山空印法师，却指《肇论》为外道论义，不符合大乘法义，并作文批判。憨山大师与莲池大师等皆起而救之，谓《肇论》不可辟，如《肇论》可辟，则禅之先祖皆可辟，当寻文旨之微义，勿以文言不平常之相而生异见，虽有数番往复争论，最终却是不了了之，给后人留下了质疑前祖之负面影响。

明代的另一位大德交光法师，专究《楞严经》名闻后世，他在《楞严正脉疏》的“悬论”中，谓台宗三观不合楞严大定而发论，把天台宗与天台宗祖师之悟境全盘否定。天台宗是中国大乘八宗最早成立的宗派，上千年来禅宗教下都人人景仰，从无非议。交光法师竟然以一己之力否定天台，作为天台中兴祖师之传灯大师，自然不能坐视不理，就以法义而批交光法师的一孔之见，作《楞严圆通疏前茅》纠正交光之谬见，又作《楞严玄义》与《楞严圆通疏》示以台宗之正义，蕅益大师也作《楞严玄义》与《楞严文句》光阐《楞严经》之实义，虽法战纷起最终也是各说各话，不了了之。

民国四大高僧之一的太虚大师，有过三次悟境，又通达各宗教理，他在研究《楞严经》各种注疏时，认为《楞严正脉疏》的确有见地，但对台宗三观不合楞严大定，不以为然，认为既然可以配合《大乘起信论》与华严四法界，为何就不能与台宗三观想应呢？况且经中文言与三观相类者比比皆是，这完全就是出于私意，也就是个人喜好。又对“悬论”中提出五个否定天台宗与天台三观的问答，全部推翻，用天台宗之教理一一纠正，真不愧为八宗并弘之高僧，不带宗派之执着，能公正解读各宗教观者也。

到了近代更是骇人听闻，居士中有欧阳竟无，只认可三论宗与唯识宗，就认可的唯识宗还要与法相宗分为两宗，与太虚大师法战连年，对天台、华严、禅宗全盘否定，谓此三宗皆国人之创造不合印度之传承与法义。僧人之中则有高僧之称的月溪法师，据说参禅有悟，也是对天台、华严、与禅宗先德如永明延寿大师，憨山大师……等，都是认为“著作等身，却没有一句开悟的话”，真是除了佛祖释迦牟尼佛与他师父，天下只有他一个人才是大彻大悟的人，对其他历代大师都不认可，所发之言论多皆藐视先德，而后学之中追随者众，大都否定传统竟相立异，以示高见，令人费解！

狮子身中虫，方食狮子肉，佛教进入末法，就是因为“高人迭出，异见日炽”，对各大宗派，对各宗先德或开宗祖师，都是品头论足大放厥词，导致后学对祖师，对传统宗派失去信心，让祖师失去了修行之座标功用，从而间接的对佛陀与佛经也产生质疑。到最后能认识经文文字的人，都有经文之注释权，都有对经文之解说权，变成各说各话，千人千面，并无法义之深浅的楷定标准，让佛法之神圣性与解脱性全面丧失，沦为世间之文字。

这些现像让我们无从回避，是根本就没有信仰，还是悟境不彻底，或是得入邪见中去了？或是得少为足？导致对传承宗派，对历代高僧的悟境产生质疑？还是完全出于个人喜好，而不顾因果？希望所有的读者，都好好的反思一下！

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修正法师简介

听经闻法

法师近日已完成《三皈依》37讲，《四涅槃因》25讲，《五戒略说》25讲，《劝修念佛法门》59讲的系列课程。后续准备开讲《大集地藏十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏菩萨本愿经》等地藏三经。

对天台宗典籍方面，想自己对着录音笔讲述《天台四教仪》，圆满后开讲《童蒙止观》，也就是《止观坐禅法要》。

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