有些人说要找有缘的本尊，修习才能迅速相应。作为初心学人，怎么才能知道哪位佛菩萨才是自己的本尊呢？

从佛教的根本义理来说，心佛众生三无差别，皆具“理具三千与事造三千”这两重三千，并非六千而是重重无尽，所以众生与佛常同常别。常同者理体常同，成佛不增，沉沦不减；常别者见地与受用各别。所以人人皆有佛性，众生与每位佛菩萨都是有缘，各个本尊也是“十方诸如来，同共一法身”，这是从根本见地上说。

诸圣之共愿相同，别愿各异，度生方式也各异，能摄受不同之根性，换句话说就契理而言则千圣一如，就契机而言则缘有深浅，宿缘深厚则相应速，宿世缘浅则相应迟。

古人有藏经楼蒙眼摸书之举，就是向佛菩萨请求指示后，就在藏经阁内蒙上眼晴，口念佛号，然后随手就众经中抽出一部，这就是宿世有缘之佛经，依此经修习即可得入佛乘。或有尊宿能知弟子之根机，就观机而指示，弟子谛信无疑直下深入修习而得成就，唐密之中还有“投花问佛”的方法，可依某宿世缘深之本尊而速成悉地。

蕅益大师有言:“信深则缘深，信浅则缘浅”，对哪位本尊缘深与缘浅，就看对哪位佛菩萨之信心的深浅。信为道元功德母，长养一切诸善根，信心真切则行之有力。

《金刚经》云:“信心清净则生实相”。反之则对某位佛菩萨信心不坚定，时进时退，或因诸圣皆不思议而不知选择，都想修习，都不想放弃任何一尊，在诸圣法门中徘徊不定，这都是初心学人之通病。

如果能多学教理，多观修“十方诸如来，同共一法身，一身一智慧，力无畏亦然”，则知诸圣皆各表如来之一德。如文殊表大智，普贤表大行，观音表慈悲，地藏表大愿，就是引导众生从某一门入，而得佛性之全体大用。又如佛之十大弟子各称第一，各标一德，各摄一类根机入解脱门。诸等觉大士之间并无彼此高下，诸大弟子也是如此，所以不应将各个法门之间截然分为两段，而是同是一法，只是契入之方便不同而已。

《大智度论》云:“般若是一法，佛说种种名，众生随异计，为之立名字”。诸佛共一法身，因别愿不同而名号各别国土各异，可功德平等，慈悲平等，选一个别愿与已愿相同之世尊为本尊，一旦契入则从一佛而契诸佛功德，生一净土而遍历诸佛净土。法门也是如此，万法本是一法，所谓无法，能从一法入佛心，则一法通而万法明，一即一切，一切即一，此之谓也。

哪位佛菩萨是有缘之本尊，哪个法门是有缘之法门，就从自己内心去判定。信心深则缘份深，信心浅则缘份浅。但是任何法门只要坚持修习，信心就会不断的增长，缘份就会不断的加深。所以坚持修习，缘浅也会变缘深。

刚入佛门只觉得念观音菩萨心自在，念阿弥陀佛有些不适应，慢慢的念久了，就会体认到阿弥陀佛之万德洪名才是我人之安身立命处，这就是修习久则缘份深之明证，谁是有缘之本尊，就看你对哪尊佛菩萨信心之大小与法门修习之久近了。

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