观音圣诞又将到来，由菩萨的普施无畏，让佛弟子们沐佛慈化，菩萨在中国可说是儒释道三教共仰，成为了救苦救难之慈航大士。每到菩萨圣诞，三教九流都来寺院上香，礼拜供养祈福可谓盛况空前，令人动容。

观世音菩萨是密教莲花部的主尊，示现诸多的形像，演说无量的神咒，摄受护持六道众生。其中“大悲咒”是流传最广，知名度最高的秘密神咒，历代以来受持最众，感应道交之事迹更是不胜枚举，载诸《观世音感应录》班班可考，让无数人对佛法生起坚固信心。

我天台宗祖师四明尊者法智大师，制有《大悲忏行法》一卷，《修忏要旨》一卷，阐明事仪与理观。天台宗的各种忏法，都属于理忏。如《法华忏》、《金光明忏法》、《弥陀忏法》、《请观音忏法》……等，都以约行，也就是直观根尘相对之一念无明法性心，契入诸法实相。或托事修法，也就是观菩萨之头为一切种智，双眼为权实二智等，托菩萨之相好显本具之妙慧。无论礼拜或劝请或诵文持咒都须入理事二观，所以称之为理忏。

如《梁皇宝忏》、《三昧水忏》……等，都称之为事忏，不必理观，只要至诚随文读诵生忏悔心即可。后世之拜忏者多不明理观，或有大德为使忏仪流通广布，就对天台宗祖师所作之忏法进行删减，去除了理观的部份，也就失去了天台宗教观双美的修行特色，失去了忏罪开智慧得入无生法忍之功効，甚至沦为专为超度鬼神，或为某些应附佛事之门面施设，殊为可惜！

想当年慈云遵式大师等受皇帝之托为国祈福，修各种忏仪，被皇帝赐号为慈云忏主，是何等之尊荣，当时修忏法之人，是何等的通达教理，多少行者因修忏法而蒙菩萨加被悟入一心三观，讲法与修忏法，是天台宗重要之修学内容，请看《佛祖统记》便知。中兴天台宗，除讲述大部文句外，理忏的重兴必是势在必行，不容再缓矣！

四明尊者将《大悲咒陀罗尼经》中之观世音菩萨所发十种大愿，“愿我速知一切法……等”，用四弘誓愿与十乘观法而阐述之，头两愿对依集谛而发之菩提心，即“烦恼无边誓愿断”，对十乘观法中之“观不可思议境”与“发菩提心”，三四两愿对依苦谛而发之菩提心，即“众生无边誓愿度”，对应“巧安止观”与“破法遍”，五愿至八愿对依道谛而发之菩提心，即“法门无量誓愿学”，对应“识通塞”至“知位次”，九十两愿对依灭谛而发之菩提心，即“佛道无上誓愿成”，对应“能安忍”与“离法爱”，这十种大愿虽分修证因果，却是全性起修，即因成果，其中以称名持咒为事行，十乘观慧为理行，从而破六道之蔽恶显六道之实相。

又依“大悲咒”之相貌所显之大悲心、平等心、无为心、无染心、空观心、恭敬心、卑下心、无杂乱心、无上菩提心，为所依境，依此九心增上菩提心，由于“大悲咒”本身是不可思议境，所以上根修习，或一闻此咒即证四果，或证入十地果位。尊者这样的阐述，把天台宗之修行特色和盘托出了无余蕴！有心修学者可阅《修忏要旨》，三复斯文定当会心一笑。

在观世音菩萨的信仰推广中，智者大师当属第一功臣，大师阐释《普门品》有“玄义”与“文句”并行于世，用十法解普门品题，用四释解经文，揭“性具善恶”之圆旨，明菩萨无谋而应之所以，可谓掀翻教海涌出摩尼宝珠，雨宝无量尽未来际普润群生，菩萨示现普度之恩，大师妙解性具圆理之德，与法界不思境同一不生不灭无尽无尽。

在菩萨圣诞之前夕，感怀菩萨之普施无畏，同时更加缅怀智者大师之法施东土，义蕴佛经，名出智者，剖一微尘出大千经卷，复以大千经卷置一微尘中，千载而下唯大师一人而已，大苏妙悟灵山亲承，岂徒然哉！欲见菩萨面，欲识菩萨心，欲解菩萨行，欲入菩萨位，欲取菩提果，请当礼敬智者大师，若视大师与菩萨为二相，则当面不识观音，礼敬何为？愿与有缘者共勉。