有居士问我说:学习教理修念佛法门，与不学教理修念佛法门，有什么不同？

净土法门普摄群机，上至等觉菩萨，下至逆恶凡愚，都是净土法门摄受之对象。天机深者得深益，天机浅者得浅益，凡修学净土法门者无不受益。犹如大海水，香象修罗得饱腹，蚊蚋小虫也满腹，而大海水不增不减；如一雨所润，三草二木随份受益，彻上彻下平等普度，殊胜方便最为第一。

在净土法门的修学群中，上智即通宗通教之高人占百分之十。下愚即虽不通教理，但宿世善根深厚与法门大有因缘者，也占百分之十。这两类人只要接触到净土法门，就会深信切愿而力行之，一受之后终身不退，临命终时自在往生，是令人羡慕的修学人群。

其他百分之八十的修学人，既非通宗通教之高人，又非能安心法门如如不动之修行者。在修学法门的途中总是进进退退左右观望，很多时间就在徘徊观望中流逝。听闻诸宗教法，各个法门都极其殊胜，各种三昧行持风格都不尽相同，就会不知如何抉择，往往成为歧路亡羊，成为游戏法门，就如逛超市只为一饱眼福，却不知道如何选购，这就是不学教理所产生的困惑。如果通达教理则两重三千同居一念，百千法门一念一时修，一句阿弥陀佛圣号具融无边妙法，念佛三昩统摄无边三昧。

或听闻不同法师之讲法，一时不辩西东，修净土者赞净土，修天台者赞天台，修禅宗者赞禅宗，修密法者赞密法……，又或为民间信仰与人伦道德说教所转化，对净土法门之事理因果无从辩别，时而信心大增，时而灰心丧气，时而夹杂邪见邪行，总是不能成为纯净之净土行人，不能勇猛精进，这也是不学教理之过患。如果通达教理，对净土法门之因果事理了然于心，则任他异说纷纭，我自安心净土。种种异说正好显发净土法门之幽深微妙之境界，也就是所谓之功德法肥，《止观》说:“猪揩金山，风益求罗”，无往而不自适。

或遇烦恼现前妄念纷飞，心生惶恐如临大敌。或一边念佛，又一边造轮回业，这样念佛就是念烦恼，就是念生死轮回，念多少年头还是不得受益，对身心，对生活与事业，并无转化变好。日久年深对法门之信心也就不断动摇，想精进又有心无力，要放弃又不甘心，如羚羊触藩进退两难，修行变成负担，成为了心头挥之不去的郁闷。这都是不学教理所导致的后果。如果通达教理，就会有很多方便善巧可以助开念佛正行。即使有很多的障碍，也会明了问题的症结所在而努力修学，绝不会退失信心，成为佛油子，成为法门修学之旁观者。

在这百分之八十的人群中，大部份的人都是圆修的根性，也就是通达教理，广学专修的类型。只有小部份的人群适合专修，也就是了知法门之纲宗，明了法门之正助二行，不必精进修学教理。现在事实的状况是，小部份人在修学教理，广学而专修，成为圆修净土之行者，大部份的人都是专修净土而不通教理，以专修而自居，导致附佛外道都爱往净土修学群里扎堆，净土修学群也就沦为了邪见横行之重灾区，令人扼腕叹息！

总之：不修学教理的念佛人，大都是头几年信心很强，时间久了就越念越枯燥，越念越无趣，后来就成为泛泛悠悠之念佛人了。以念佛为主，修学教理为辅的念佛人，念佛越时间越久，对教理修学越深入，就会感受到这句佛号的内涵越来越丰富，念的越来越有滋味，觉得念佛是种莫大的享受，佛号可以滋养身心，可以显发本有之智慧，可以变化我人之气质，可以改变我人之生活与命运，可体验法界不思议之广大事理，可以往生极乐净土即生圆满无上菩提。

圆修与专修这两类净土行人，我都合掌赞叹，除上智与下愚外，都必须修学教理，这样才使修行有保障，才能保持念佛之坚固信愿与精进力，所以修学教理之念佛人，与不学教理之念佛人，区别是明显而易见，而且随着时间的延长而越来越明显。