今天与道友探讨四悉檀义，又激起了论义的兴趣，《大智度论》第一卷，用了很大的篇幅解说“四悉檀义”，智者大师的《法华玄义》第一卷，也详细的讨论了“四悉檀义”，因为“四悉檀”是诸佛教化众生之方便，诸佛如是，龙树菩萨如是，智者大师亦复如是。

慧思大师解读“四悉檀”说“悉”是普遍之义，“檀”是布施之义，“四悉檀”就是用四种法益普施众生，智者大师也师承此说，这是“以义定名”之巧说，与唯识系玄奘法师所译之“四悉檀义”不同，学人应知大师此说深符佛心，万不可以翻译不同而心生疑惑。名是假名，义为实义，随义而立名，随义而释名，正是《大智度论》中龙树菩萨说的“法布施”，智者大师得此义，立五时八教判摄一代时教，所谓“名出智者，义蕴佛经”，禅宗祖师得此义，立五家宗旨，说法释经别出手眼，所谓“教外别传，不立文字”，皆是即文字而离文字，说即无说，无说而说，《维摩诘经》云:“文字性离，即是解脱”。天台“即文字而达观，导语默而还源”，宗门“离文字而反契，截意识而入流（入法性真流）”，都是妙悟佛心，深契“四悉檀”之妙用。

诸法之体唯一，即是第一义空，此空为无性之性，此性具一切法，虽具诸法了无积聚之相，诸佛出世，祖师举扬，皆为此一大事因缘，所谓令法界众生“开示悟入佛之知见”，佛之知见遍于诸法，心佛众生三无差别，随观一法皆可得入，然佛法太高，众生法太广，众生难以得入，唯心法既近且易，祖师说法多就现前一念心性而作直指，以《般若》离相反契为主者，多指无相之真心，即自心清净心为诸法本。以《法华》开显为主者，直指现前一念阴识心，即一念无明法性心为观境，不立诸法本，以“理具事造，两重三千，遍于诸法，三千世间各各论于理具，人人说于事造”，下手之时虽分“观真心成佛”与“观妄心成佛”之方便不同，破无明证法身时，则境界无异，所谓“方便有多门，归元无二路”。

万法即真如，由不变故，真如即万法，由随缘故，此心无住，无不随缘时，若人逐法，则识得一万事毕，若法随人，则繁兴大用随处立名。天台大师云:一法一切法（假观），一切法一法（空观），非一非一切，双照一法与一切法（中观），三观一心随用立名，非如非异。四悉檀即是一悉檀，随众生受益不同而安立名字，或得欢喜益，为立世界悉檀名，或生善益，为立为人悉檀名，或得灭恶益，为立对冶悉檀名，或得悟理益，为立第一义悉檀名，法本是一，随机巧说不同，令众生受益不同，而立四悉檀名。

或一音演说，众生同闻而受益不等，而立四悉檀名，就受益处而分四名。或有众生闻世界悉檀而悟理，则世界悉檀即第一义悉檀，或有众生闻第一义悉檀而得欢喜益，则第一义悉檀即世界悉檀，所以四悉檀中每一悉檀又具其它三种悉檀，如此则一非定一，四非定四，即四悉檀而离四悉檀之实执，诚如《金刚经》云:“法无定法，如来无有定法可说”，能如是解了，则四悉檀之方便，方便即是真实，也能解了名为假名，义为实义，则能即文字而离文字，无说而说，妙契佛心，教海澜兴，离文字而用文字，说而无说，教外别传，不立文字。

天台大师证法华三昧，用四悉檀义，解历代法义之纷争，统南北禅教之偏重，从一念心出三观四教，又以四教三观导众生入现前一念心而彻证佛心，即文字而离文字，离文字而用文字，无说而说，说五时八教，判摄东流一代圣教，说而无说，除诸法实相余皆魔事，可谓剖一微尘出大千经卷，又摄大千经卷入一微尘，舒卷自在出入无朕，永明延寿禅师称赞说:“天台四教，犹空中四点”，是赞叹大师点空说法，随说随扫了无痕迹，《法华玄义》云:为实施权说前三教，开权显实为说圆教，废权立实，唯一实相，绝思绝议。

能了四悉檀义，则知佛说“若言如来有所说法，则为谤佛”，“从得道夜乃至泥洹夜，于其中间，未说一字”，法本无相，法离文字，然佛又说:“总持无文字，文字显总持”，“文字性离，即是解脱”，天台大师云:若知如来常不说法，是名多闻”，能于权实二智施开自在，若语若默常宣妙法，决不沦为世间之文人慧客，也不沦为寻章摘句之文字法师，四悉檀义关乎一代圣教，凡学佛者皆当用心研习，以企离文字相，妙契佛心。