有人说学天台宗的人，就是信仰祖师教，你怎么看待这个问题？

我说讲这话的人，就是没有受过传统佛教薰陶过的人，根本就不具备宗派教观二门系统修学的资粮，不知道佛教的经论是以般若为根本，是即文字而离文字的方便教学，不但修学宗派教观不能执着宗派体系，才能借助宗派体系而得入佛心，或深入三藏而还源诸法实相。研修佛典同样也不能依文解义，也是要离文字相才能契入佛心，所以古德说:“依文解义，三世佛冤，离经一字，还同魔说”，既不能不依经义，又不能依文解义，或望文生义，落到字面的意思上，被名相所拘而沦为文字法师，或成为寻章摘之学者，能做到“不依文解义，又不离经一字”之人，除了彻悟佛心之历代祖师外，何人可作依凭？

佛法具教证二门，所有的宗派教观，都是祖师在彻证佛心后，为接引后学方便，以内证之智慧结合经论之义理而构成修学体系，换句话说就祖师而言就是依师承由观（观心内证之智慧）出教（流出法性等流之教观体系），接引后学则由教（摄百千教义）入观（入一念心显本觉体），所以佛经与祖典都是从自心大光明藏中流出之法性等流，不是寻常之世间文字，唯有观心有内证功夫之后，阅读佛经祖典才能时时与观心相应，才能了知字字句句皆自心之现量境界，皆是二谛双融之观照境界，若将经论视为文言，则早已埋没已灵辜负佛恩祖德了。

教门与证门，就是有相之等流境与无相之观照境，教门是有文字之观心，证门是无言说之教义，说个教观双美已是落为方便，实则教即言说之观，观即无言之教，非教无由成观，非观无由立教，当下忘言忘虑绝思绝照，所以教理是观心之现量境，不是世间之名言文字。不依祖师教观修学，往往就落于名言文字相中，依文解义，或是望文生义，满脑子佛教经论，都是有言无旨，犹如小孩学大人话感慨社会人生，诵其言而昧其义，用佛教经论而破佛教之正见正行，用佛经论而反佛教经论，比不学佛者破坏佛教更有过之而无不及！或有人闻之不以为然，认为言过其实。

如果真正修学过宗派教观之人，想必皆有同感，没有修学过教观体系，或没有深入体解教观体系之人，因为根本就不知宗派教观为何物！只是想当然的用自已的理解去解读，认为祖师的教观不等于如来之教观，孰不知佛为法王，祖师为法将，每个宗派教观的体系，其目的就是接引有缘之辈，得入佛心妙解三藏而还源于诸法实相，所以说“佛祖同一鼻孔出气”，祖师不契佛心则不能称祖师，教观不契三藏十二分教则不能称为教观，信佛之人必定信仰祖师，信仰祖师目的就是契入佛心，就是正解三藏十二分教。信仰祖师之教观体系，就是真正的信佛，就是得入佛心千稳万当之修学模式。即不能大彻大悟，也决不会将佛法异化为世间法，也决不会用凡夫执情而妄解佛乘，也决不会妄自尊大与甘处凡愚。

或认为祖师之教观艰涉难懂，佛经论典都明白易晓，就以为是祖师故作玄虚，不知祖师是以现量境照了，所谓差别智越广根本智越明。或见有些学佛人宗派意识过重，而唯重已宗不敬他宗之过失，就认定宗派教观为斗诤之根本不利佛教之团结，这就是“因噎废食”，就是“倒洗脚水连孩子也倒掉了”，或见世间大多数人爱读心灵鸡汤，不爱阅佛经祖论，就认为宗派佛教过时了，或阻碍佛法传播了，孰不知教观体系是接引后学成佛作祖取证无上菩提之流宝，决不是取悦世俗换得名闻利养之工具，或见世人好简畏繁稀求快餐文化，就认为祖典繁琐不合时宜，不知世间法头绪多门类繁，佛法只究一心，了得一万事毕，实为简易之繁琐，并非繁琐之繁琐也，或见祖师说法不能与现代之学术研究同一立场，就认为不够客观公正，须知佛教之义学是信仰与智慧的呈现，并不是学术之考据与推理，总之各种理由，都不能成立宗派教观有碍佛教团结，有碍佛法传播之事实，反而是保证佛法之清净传承，保证佛法之救世功用之保障。

修学宗派教观体系是“祖师教”吗？答案是:信仰祖师教观体系，依教观体系得入佛心，才是真正的信仰佛教，也是早契佛心取证无上菩提之千稳万当之修学模式，所以所谓的祖师教，是那些不曾修学宗派教观体系之人，对传统佛教的污蔑之词，也是瓦解佛教正确信仰的邪说，也是否定与断灭佛教传承之魔语！