问：上三三昧皆有劝修，此何独无﹖

答：六蔽非道，即解脱道，钝根障重者，闻已沉没。若更劝修，失旨逾甚。淮河之北，有行大乘空人，无禁捉蛇者，今当说之。其先师于善法作观，经久不彻，放心向恶法作观，获少定心，薄生空解。不识根缘，不达佛意，纯将此法，一向教他。教他既久，或逢一两得益者，如虫食木，偶得成字。便以为证，谓是事实，余为妄语，笑持戒修善者，谓言非道，纯教诸人，遍造众恶。盲无眼者，不别是非，神根又钝，烦恼复重，闻其所说，顺其欲情，皆信伏随从，放舍禁戒，无非不造，罪积山岳，遂令百姓

《史记》云：周末有被发袒身，不依礼度者，遂犬戎侵国，不绝如綖，周姬渐尽。又阮籍逸才，蓬头散带，后公卿子孙皆效之，奴狗相辱者，方达自然，撙节兢持者，呼为田舍，是为司马氏灭相。宇文邕毁废，亦由元嵩魔业。此乃佛法灭之妖怪，亦是时代妖怪，何关随自意意﹖

何以故，如此愚人，心无慧解，信其本师，又慕前达，决谓是道，又顺情为易，恣心取乐，而不改迷。譬如西施本有心病，多喜嚬呻，百媚皆转，更益美丽。邻女本丑，而效其嚬呻，可憎弥剧，贫者远徒，富者杜门，穴者深潜，飞者高逝。彼诸人等，亦复似是。狂狗逐雷，造地狱业，悲哉可伤。既嗜欲乐，不能自止，犹如苍蝇为唾所粘，浪行之过，其事略尔。其师过者，不达根性，不解佛意。（选自《摩诃止观》卷二下）

                   译文：

问：四种三昧中前三种皆有劝人修习部分，此「非行非坐三昧」为何独独没有这一部分﹖

答：说在悭贪、破戒、瞋恚、懈怠、散乱、愚痴这六蔽恶行中，即修解脱道，是为利根之人说的。钝根之人，障碍本来就很重，听到这种说法而又不通晓本义，反而会沉沦于恶行中。所以在此只说观恶而不说劝修，如果再说劝修，那等于是劝人行恶，离即恶修观的本义就太远了。在淮河以北地区，有一种行邪空之见而滥称大乘的人，犹如不用观行之禁制戒法而去捉贪欲之蛇，结果反而为蛇所害，故现在必须说明这个问题。这类邪空之人，其先师曾于善法上作止观，因根机迟钝，经久不能彻悟，故放弃善法转向恶法作止观，稍微获得少许定心，即生出相似于空的见解。不认识自己的根机，也不通达佛法的真正含义，却将此似是而非的法门，用来教其他人。时间久了，受教者中或许会有一二人偶然得到空观的益处，如虫子蛀木，碰巧蛀成字的模样。这就以此作为证据，说只有恶才是真实，其余都是妄语。

反而嘲笑持戒修善的修行者，说他们所行都不是佛道。以后连这相似的空解也都忘了，纯以恶法教唆众人，肆无忌惮地到处造作种种恶事。一班有眼无珠之徒，不辨别是非，智力与根机又迟钝，烦恼又重，听到其师所说，遂放纵情欲，皆信奉跟随邪师，放弃戒律禁例，无恶不作，罪如山积。如此破戒之徒，使百姓对僧团产生轻慢之心，视之如草芥；使国王、大臣找到镇压的借口，造成毁灭佛法的惨祸，这种邪空破戒的言行，如毒气深入僧团中，于今未能改变。

《史记》中曾提到：西周末年平王东迁时，在伊川见有被发袒身者，不依礼度而祭于野，以后遂导致犬戎侵入中国，使华夏之礼几乎断绝，姬姓的周天下气数渐尽。又魏晋时期的阮籍恃才傲物，蓬头散带，不以世俗礼法为意，使当时公卿子孙纷纷效尤，以奴狗之名互相折辱者，称之为通达自然，而对谨礼勤事者，却呼之为田舍郎，这就是导致五胡乱华、司马氏西晋灭亡的预兆之相。北周武帝宇文邕毁废佛法，亦由祸首卫元嵩的魔业所致。这些人才是导致佛法灭的妖怪，亦是时代产生的妖怪，这与「随自意三昧」又有什么关系呢﹖

为什么要这么说，如此愚昧之徒，心无辨别是非的慧解，一味迷信其本师，却又仰慕前贤，认为其师所说就是佛道；同时又随顺情欲而变易道心，纵情取乐，而不迷途知返。譬如西施本有心病，蹙眉呻吟，反增其娇媚爱怜，更显得美丽动人。邻家女子本来丑陋不堪，却仿效西施蹙眉呻吟，更显其面目可憎，使贫者远徒而逃离，富者杜门而不出，鱼见之而深潜，鸟见之而高飞。

这些邪空行恶之徒，对即恶而行佛道的曲解，亦好比是东施效颦。如狂狗之吠逐雷声，徒造地狱之业，悲哉可伤。这些无观行的凡夫既嗜好欲乐，不能自行制止，犹如苍蝇为唾沫所粘，放浪恶行者的过恶，其事略举如上。这都是其师之过，不通达善恶的根性，不理解佛说入恶修观的本意。