药师佛的圣诞要到了，让我想到了有关《药师经》的诸多法义，未法时期众生修学佛法障碍重重，或身体抱恙，或金钱压力，或持戒不够清净，或家里不太和睦，或气侯不适，或水土不和，凡此种种都令人难以安心办道，如果能修习药师法门，则以上诸多障碍皆可迎刃而解。

近代大德如太虚大师，弘一大师，唯贤法师，清定上师等皆兼弘药师法门，主要有几点值得广大佛教信众参考:（一），是身体的强壮，古德尝言:“身安则道隆”，我等修行就是要“借假修真”，把身体当着修道之工具而珍之惜之，凡人没有相当的定力，都会受到身体的牵制，生病了或受伤了，身体难受了，都会难以提起正念，难以将心安住于正念之中。唯有获得缘起正见，又具备深厚禅定功夫的行者，才能不受身体的影响而安心道业。

刚学佛时不少人都不珍惜身体健康，误会佛门常说“身体是臭皮囊，是色壳子”，所以从不重视保养，当身体真的垮了，修行又用不上功夫，心生烦恼正念隐没，才忽然意识到身为道器之实义，然而“病来如山倒，病去若抽丝”，要想康复如初谈何容易！古德之本意是要修四念处与受持清净律仪，不可为身口之舒适而广造众业，或执身为我所，身见为我见之首，观此身为四大和合之幻相，不执为实有，不执为我所，则是破我执之利器，得解脱之妙门，并非不重视身体健康，不重视身体之调养，身体若坏心将安寄？

药师佛深知众生之身见为我见之本，或又走向另一个极端，根本就不注重身体健康，都是违背中道的行为，所以以大慈悲心，说“灌顶真言”加持一切众生脱离病苦，无论四大之病，业障之病，鬼神作祟之病，恶人恶鬼诅咒之病……，众生贪染执着无明之病，可谓以病为法界而度尽一切众生界，凡受持《药师经》与“药师咒”，不但四大轻安且无明永尽，岂止世间所谓:身体之疾病，心理之疾病，业障之疾病哉！知此义而不修持岂不可惜。

再者，金钱之压力也是个普遍之社会问题，金钱就是生存之资粮，对世人而言生存资粮多则五欲自在，能更好的照顾家中老小，修行者而言要护持三宝庄严道场与安心修道，都需要有生活保障，僧人之创建道场与弘法活动，也需要有经济基础。修药师法门，可增长经济方面的收获而免于贫穷，因药师佛之本愿加持又不会为五欲而退失初心，让世人对学佛者更具尊重与信心，对推广佛法而言实是大有俾益。

末法时期僧俗修行大多皆有亏律仪，“尸罗不清净，三昧不现前”，要修行证果，要忏悔业障重获清净律仪，皆得仰仗药师如来之大愿加持。还能得正见多闻，或从外道而转入佛门，或从小乘而转入大乘，即使随地狱之众生，若能忆念药师琉璃光如来圣号，当念即可脱离恶趣，得生人中而正念出家童真入道，得大解脱。所以药师法门对世出世间法之圆满，对人间净土之建设，对末世薄福之众生修行，是极为契机与契理之妙行。

弘一大师常劝人说，《药师经》中说了三种净土，或往生东方药师琉璃光如来净土，或往生西方极乐净土，临终有八大菩萨护持往送到弥陀佛国，还说晋译本中有“欲生弥勒净土当礼敬药师琉璃光如来”之文，可见求生兜率内院净土者也可修药师法门为辅助，对时下修西方净土法门，不但没有任何之冲突，反而是非常好之辅助修行。

或有人说阿弥陀佛具万德万能，只念一佛即足，何必礼念多佛，使心不归一，此说有理以诸佛之共愿无异也。但诸佛之别愿不同，随顺诸佛之别愿往往有不可思议之妙用，既了诸佛同体则知佛佛道同，别愿不同则度化众生之妙用有别也。太虚大师尝言:大殿中供释迦表本体，左供药师表摄生养护之妙用，右供弥陀表往生接引之妙用，实则三佛一体，因德用不同而分现三佛，了知此义则“一法一切法，一切法一法，非一非一切”，八万四千法门只显一理，只一如来藏理具八万四千妙用，对八万四千根机，非多非少，非专非杂，不一不异，常同常别，不可得而思议也。

佛法不可思议，不是思维法，不是数量法，不是名言法，知诸法即实相则诸法非多，知实相即诸法则诸法非少，知诸法实相，实相诸法，则不一不异，常同常别，万佛不离弥陀，万法不出药师，若执理体则失同体之妙用，若执别愿则昩一体之理性，老参则不妨百千法门一念一时修，初心学人则不妨随佛别愿就路还家，看似有异实则相通，圆修专修也各随机宜，药师法门能为西方净土之辅助，故不得不有感有言之也。