微信朋友圈传来了天台山高明寺新方丈升座的法讯，又让我想起了开创幽溪道场的祖师智者大师与中兴道场之传灯大师，此寺因《维摩诘经》而开山，又因《大佛顶首楞严经》而中兴，其中之因缘不可谓不殊胜。

据寺志所载，当年智者大师在佛陇与大众说《维摩诘经》，曾感罗汉数十位从远处的山涧化虹桥而来听经，绕大师数匝后就席地而坐，听讲完毕又腾空踏虹桥而去，有袁子雄居士等亲眼所见，此经正属弹斥二乘赞叹大乘而说，罗汉正是当机众，此番示现诚证大师五时判教之深符佛意，又证成大师之妙悟佛心，所以得诸圣冥赞。话说某天讲经伊始风卷佛经直飘山下曲涧，大师持锡直追，经卷几经起落忽于一溪涧围绕处停止，大师目视四围，但幽静非凡松竹葱郁，溪水流涧声若鸣琴，实为天造地设之修行道场，就于此地筑精舍讲堂，分众而禅讲，千余年来皆为著名之智者道场。

自后代有高僧住持也屡经兴废，迨至明朝万历年间道场已成虚废，传灯大师发心中兴智者道场传一乘妙观，大师于俗之时娴熟儒典，披剃之后又于百松大师处，得入《楞严》宗旨妙悟佛心，除领众熏修天台四种三昧外，独启“楞严坛法”，依经中所示之坛城而率众行道，又著“楞严三疏”行于海内，谓《圆通疏前茅》、《楞严玄义》、《楞严圆通疏》，“前茅”则显楞严之行法大纲斥交光“舍识用根”厚诬天台之邪说，“玄义”则示五重玄与一心三观，判判定楞严经为五时判摄中通五时之方等时，定千百年来判摄无归之乱局。“圆通疏”则就天如禅师之集解，用天台正义而补充阐发，三书流传号称楞严中兴，世人皆谓悬应智者“后世当有肉身菩萨以吾教判归中道”之授记，大事因缘其来有自法不孤起也。

大师有肉身菩萨之称，先是大师来幽溪道场之前数日，有当地住户将祖先葬于道场界内，夜梦土地神相告云:现有肉身菩萨前来中兴道场，速将坟墓迁移，否则大祸将至。梦觉后以为梦境为属虚幻，就不听劝告，数日后果出奇祸，才想起梦中神告，坟墓搬迁完毕第二日，传灯大师就到了幽溪道场。后有在新昌大佛寺讲《净土生无生论》，每上座开讲则天乐鸣空，讲毕则天乐隐去，合座皆闻咸叹稀有，不有肉身菩萨住世，何来感应如斯！

大师于天台宗又尊为中兴之祖，妙悟台宗，兼通禅宗，可谓禅教总持，与博山无异、黄蘖无念、并称为教界三无，皆是先悟宗门后入教观，既尊天台智者于禅宗也无斥责之言，门下弟子皆为解行并重之辈，深得蕅益大师之敬重，曾撰《祭幽溪师伯文》以示当年面晤而未领慈训之过，于大师之《净土生无生论》赞为完璧，于《弥陀圆中钞》与“净土法语”则赞为可绍净宗祖位，于净土法门大有显发，临终手书妙法莲华经而坐化，誉为不失台宗尊宿之举，评价之高可谓至矣！

大师于内典著述颇多，于山志修编也颇负盛名，《天台山方外志》与《幽溪别志》，《四库全书》中存有目录，所著诗文皆灿然可观，既存禅髓又有晋唐遗韵，格调高古又脍炙人口，可称为诗文大家，令人拜读之后于文釆禅理皆受教益。

佛门全才之传灯大师已顺世几百了，高明寺也历经了百年风霜，我早年求学天台时常来此寺瞻礼，对寺中之文物故典颇为熟悉，常于“三绝碑”前徘徊半日，遥想大师当年弘宗演教之盛况，欣慕不已，今值方丈升座，祈愿智者道场再次中兴。