近日与友人谈因果，因果是十法界形成与转换的原动力，《法华经》中以“十如是”而阐明十法界之因果事理，以经王以“一乘因果为宗”，因是实相，果亦是实相，初观为因，功成为果，隐显有异，理事无别，因果即诸法实相之诸法，实相即诸法之实相，要明因果，不入法华一乘之妙义终非究竟，所以古德常言，除因果无佛法。佛说之四谛、十二因缘等，都是阐明因果事理，深明因果岂易言之。

一世之因果难信，每见世人作恶，竟有少部份人依然春风得意，有大部分人慈心蕴怀，日子却不甚如意，现报的事例虽然时有所闻，也对世人有警醒作用，由于并非事事皆属现报，世人中大部份人就不信因果报应之事，导致有人否定因果而肆意妄为，凡事皆存侥幸心理。

二世因果与三世因果，说的是前世今生，古人云:身前身后事渺茫，只能通过推理或神通来认知，普通的人根本就无法去证实，具足神通的人能了知部分，经上说天神最大的能力，可以了知五百大劫之事，阿罗汉能知八万大劫事，八地以上之摩诃萨能知无量劫事，佛陀才能彻底了解无尽时空之事。偈云:“欲知前世业，今生受者是，欲知未来果，今生作者是”。能谛信解了此义，则为最了解命运与改造命运之智者了。深信因果通三世，相信未作业不起，所作业不失，所谓:“过现百千劫，所作业不失，因缘会遇时，果报还自受”。才能称为真正的相信因果，才会尊重与遵循因果法则，主宰自己的命运。

不相信一世因果，就是不了解因果通三世的义理，同样的境遇，从一世的眼光看来可能不好，若从三世的眼光看来，可能就是非常好，好人与坏人的因果关系，从一世来看，可能感觉不到因果律的公平，从三世来看就是绝对公平了。不少称信因果的人，遇到非常事件时，就忘了三世因果，往往从一世因果律之现报角度思考问题，就对“为善生天，为恶入渊”的因果律产生质疑，甚至脱离佛教而奔向外道的团体，可见三世因果之难信。

其实最难相信的当念之因果，因果律就是告诉我们，要对自已的思相与行为负绝对的责任，见解与行为，也就是身口意三业的造作，就是决定形成不同生命与生活的质量的决定力量，我人的每个心念，每一句话，每个行为，都会有召感性，都会感召到可乐与不可乐的果报，对自已的每个心念，每句话，每个行为彻底负责任，就是相信当念之因果。

明天是今天的延续，未来是现在的延续，将来的境遇就决定在当下的意识行为中，众生畏果，生活中遇到逼迫时就叫苦连天，向佛菩萨求救，菩萨畏因，对现起之苦果淡然接受，对当下之三业造作则份外小心，念念与法相应，心心契合佛心。众生不念苦因，往往从苦而入苦，菩萨不畏苦果正视苦因，念念从苦而脱苦，可见相信与践行当念因果律，是转凡成圣之枢机，成佛作祖之妙诀也。

正信因果，就是对自已的三业造作绝对负责，能对自已绝对负责，也就能对他人，对社会，对国家，对所有众生绝对负责，以所有的事物都处于缘起之网络中，时间上古今无隙，空间上彼此互成，对自己负责，就是对所有的众生负责。能将自身置于正法之中，也就能将众生安置于正法之城，能自行成就，也能令利他成就，行六度万行之菩萨道，随机而说有八万四千法门，就因果而论，不外当念之因果，践行当念之因果律，就是行菩萨道。

当念之因果，随见地之邪正，偏圆，权实，大小，分为十法界因果，分为三乘与一乘之因果，随当念之邪外则堕苦海，随当念之权乘则落次等方便，随佛法界之一乘因果，则当念即圆显果德，当念即契入佛心，因果之实义即《法华》之十如是，天台大师以三转读文，以三谛妙释，告知学人以随三谛圆融之妙慧，就是念念修一心三观之妙行。可见相信因果始于“善有善报，恶有恶报”之人天因果，终于“一乘因果”之一心三观，十法界之因果事理，皆不出现前一念，把握现前一念，就把握十法界之因果，古德尝言，修学不至《法华》终究未尽因果之义，通三世因果已为难事，信一念因果更属难中之难，一切诸行中无过此难，祖师常言因果为世出世间之大权者，良有以也。