友人问能否略述智者大师之圣德，这题目内容太多了，大师之示现功德无量难尽赞扬，大师之生平事迹教界皆耳熟能详，就从大师之证悟与说法两方面谈起吧。

首先大师以法华会上乘愿再来之法身大士，示现中国行菩萨道弘宣法化，初见慧思大师就被指明来路，“昔日灵山，同听法华，宿缘所追，今复来矣”，教修法华三昧，二七日也就是十四天，就于诵读《法华经》时寂然入定，亲见灵山法会俨然未散，共慧思大师于七宝净土共听世尊说法，得初旋陀罗尼，就是法华经三陀罗尼之第一陀罗尼，解了法华如曦和之临万像，达诸法相若清风之游太虚。慧思大师印证说:非汝弗证，非我不识，所入定者法华三昧前方便（五品位之定功），所发持者初旋陀罗尼（五品之功转入十信），文字之师千群万众寻汝之辩，不能穷矣！以说法人中最为第一。

宋代大慧宗杲禅师评说云:智者悟陀罗尼三昧，见灵山一会俨然未散，或者谓之表法，惟无尽居士阅《首楞严经》，至是人始获金刚心处，忽思智者当时所证，见灵山一会俨然未散，非表法也。尝语余曰:“当真证入时，全身住在金刚心中，李长者所谓:“无边刹境，自他不隔于毫端，十世古今，始终不离于当念”。智者见灵山一会，俨然未散，惟证是三昧者，不待引喻，默默自点头矣。

大师隐居天台山修头陀行，于华顶峰头降伏天子魔证诸法实相，犹如世尊于菩提迦耶之降魔成道，世尊降魔，地神涌出作证，大师降魔，神僧现身赞叹，并誓为影响。详观诸大德之示现证境，能如世尊之降魔者，唯四祖优波掬多尊者与智者大师，其他降伏山神水怪，毒龙猛兽，罗刹与鬼魅者，皆非比类。大师于大部文中，常言:“圆教初住位，一生可入，一生可证”，《止观》至圆初住位即止，有两种意义，一是证初住位后无功用道，不必再细说。二是安居结束，法轮停转。大师所示之证境，不言而喻，临终示五品而入灭，为斥增上慢者，细读《玄义》文中“圆五品位”之判定可解。

从说法方面而言，大师总持大小乘法之义理，圆证大小乘之止观禅定，如慧思大师云:昔于夏中一念顿证诸法现前，吾既身证不劳致疑。其他的大德圣师，多示现为独部专门之大成就者，专弘最上一乘，或专弘独菩萨法，或专弘某经某论某一法门，法义圆融可以融通万法，自然也可融通大小乘之义理与禅观，这只是义理之融摄，与实践身证大小乘义理与禅观之普门总持的大德，不可同日而语。犹如唐密中之阿阇黎，有总持金胎两部百千法门之普门大阿阇黎，也有专修专弘准提法，金刚密迹，如意观音与大随求法门之独部阿阇黎，虽同样成就世间与出世间两种悉地，但对大日如来之果德妙用之显现上而言，则有天壤之别。

大师之说法为人称颂者有二，一是“九旬谈妙”，就解法华经题，发挥本迹二妙之圆义，就用“妙”字判摄了五时八教，显发诸佛如来之出世本怀与度化众生之方便善巧，章安尊者记為十卷之《法华玄义》，证成了“法师功德品”中随说一句义，可说数月或一年之经文。二是《大涅槃经》中有“百句解脱”之文，大师用一百句解一句，百句解脱则成万句解说，可惜章安大师不在现场，否则记录成文又是十数卷之妙典。知礼大师曾评说云:“智者宗乘，显四教十六门义，他宗或不足四教，或不尽四教四门”，大师被慧思大师授记为“说法第一”，绝非浪得虚名。

就传世之教部而论，大师于《玄义》中启判摄教相门，用五时八教摄尽一代时教，用相待妙与绝待妙，显发法华经之“纯圆独妙”。于《文句》启经典解读门，用因缘、约教、本迹、观心之四义销文，文文之下会归观心。于《止观》中开启观心证成门，用二十五方便，十境十乘，三观六即，令行人行大王道直入宝所证圆初住。三大部之间各有详略互相助成，所谓《玄义》广说众生法妙，《文句》广说佛法妙，《止观》广说心法妙，曲尽妙慧更无剩法。他师说法往往就经典之解说而略示“玄义”与“止观”，能三门同启三部互成之说法，佛法传入中国二千年来，唯大师一人而已。

佛教各宗之祖师与大德，多有古佛示现者，就祖师大德间证悟境界之差别难以评说，一者各宗之判教不同，判位次之权实也不同，不可以某宗为准而对号入座，二是示现有别，有示现普门总持者，有示现独部专门者，有示现独菩萨法者，有示现传最上乘者，都是别愿不同，所以示现成道与说法之风格有异，我辈后学不可于中妄分高下，诬枉菩萨。智者大师之不共示现，的确让人生大信心，所以成为“智慧圆融”之代表者，大师的教典也就成为菩提道上永世之指路明灯。