这些年我有个感觉，凡是在某个领域有成就的人，身上都会散发出纯净的孩子气，不经意间的浅笑与回眸，童年清新的气息扑面而来，让人感受到生活的希望与生命的美好，童心，在万丈红尘中依然童心犹存，是令人非常欣慰的事，不再为定庵“童心来复梦中身”的诗句而黯然销魂。

又让我想起了卓吾老子，明代有位思想家叫李卓吾，听名字就知道是个很有个性，有独立人格的人，他的一生都推崇“童心”，都遵循“童心”，特立独行才高一世，所著之书都称为《焚书》与《续焚书》，从书名就知道书中的见解是不合时宜，是不偕世俗。是王阳明心学的后代传人，受李卓吾影响的“公安三袁”，也是毕生推行“性灵说”，认为写作要有真情实感，不要为行文华丽而堆砌词藻无病呻吟。几年前曾用暑假的时间一口气读完了《焚书》与《续焚书》，实在是大呼痛快，时人皆认为卓吾老子离经叛道，皆欲置之死地而后快，实则老夫子是以禅师破执之霹雳手段，直指童心，不为圣人化世维护童心之方便善巧所拘滞，可谓透网之金鲤，奈何，浊世纷扰竟容不下保持童心之纯心赤子，“太高人愈妒，过洁世同嫌”，不和光同尘就是自绝于社会，谁能例外！

卓吾老子说:“夫童心者，真心也，若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心，失却真心，便失却真人”。认为“童心”是我人安身立命处，不可离须臾，可离非道也，若失童心就失立身之大本，心既不是真心，人也就不再是真人，所以千圣兴出无非为指点与维护此童心而已，如果不解此义，做圣贤学问与事业，都是缘木求鱼，都是敲冰取火，与圣人之学南辕而北辙矣！

卓吾所谓之“童心”，并非学者所认为的世俗儿童之纯净心，而是超越一切二元对立的绝对灵明心，就是阳明先生倡导之“良知”，也就是吾人之本来面目，与儿童懵懂无知之纯净心毫无瓜葛。说个“童心”只是比喻而已，就如“童子者，人之初也，童心者，心之初也”，本初之心本净妙明，只因眼耳等六根对境缘尘有失本来面目，又因世间之各种道理入心，使童心彻底雪藏，可谓始之根尘，终因道理，世人就再也不见童心，更不论护持童心了。圣人之学本为显发童心，世人却因圣学而使童心蒙尘，真是哑巴遇贼叫喊不出，勉强发声也只能徒增人厌而已，于事何济焉！

世人越不明童心，越厌闻童心，越诋毁童心，卓吾老子也越战越勇，当年达摩祖师当面说梁武帝造寺斋僧无有功德，今日卓吾也直指说《西厢》《水浒》可为举子业，可媲美《论语》《孟子》。因此中有真人在也，真人何在？花和尚鲁智深是也，他一条禅杖，一领直裰，一顶光头，赤条条来去无牵挂，飘飘然潇洒走天下，诚如金圣叹所言:“遇酒便吃，遇事便做，遇弱便扶，遇硬则打”，事了便去，生前杀人放火，临终闻潮信而寂，自作偈云:“平生不修善果，只爱杀人放火，忽地顿开金绳，这里扯断玉锁，咦，钱塘江上潮信来，今日方知我是我”，称金身罗汉历世，谁谓不然。

袁中郞兄弟早年曾问禅于卓吾老子，于禅门深有会心处，后觉狂禅误人就归心净土，曾作《西方合论》劝人念佛，对禅宗华严之宗旨皆多有发挥，蕅益大师赞为:“世称东坡后身，见地则远胜东坡矣”。可惜卓吾老子禅门有得，文学造诣又极其深厚，见地圆透文笔雄渾，只是不偕世俗，终为世俗所灭。莲池大师曾于《竹窗随笔》中惋惜说“身负盖世才华，不知藏身自重，终遭灭身之祸”。想当年卓吾老子以儒者身扬直指禅，不顾儒家礼仪，直契夫子之心，有识者皆像外相见为之倾倒，紫柏尊者以宗门大德之尊周旋于王侯之门，即世俗语显第一义，警觉群萌以为行菩萨道之入世方便，朝野闻风而敬服，天下称为“二大教主”，于世俗影响之大不言而喻。

卓吾老子为护持童心，在狱中举刀自尽，了却尘缘，弟子乞紫柏尊者一言，尊者为之叹息良久，认为不能自在坐化，虽有烈士之风，但失祖道之妙用。隔年妖书事发，尊者也身陷囹圄，回思卓吾旧事不禁作偈云:“去年曾哭焚书者，今日谈经一字无，死去不须论好恶，寂光三昧许相同”，也就不再计较“悟道”与“用道”之差别了，见世道难行大愿难酬，尊者作偈辞世云:“一笑由来别有因，谁知大块不容尘，从此收拾娘生足，铁橛花开不待春”，以毕生精修之定慧力，示现生死自在，一笑而别，可谓“不辱宗风”。

卓吾老子之“童心”，即马祖之平常心也，即我人之本来面目也，古往今来多少豪杰，皆错会宗旨。真心且置，就世俗儿童之童心，在尘世中能常存心中而不泯灭者又有几人？既有大人之理智，又有童心之纯净，能兼而有之，都可以在某一领域内小有成就，能使世风淳善社会和谐，这都是大多数人之梦想。卓吾老子却不顾撕破脸皮也要坚守太初之“童心”，不见容于世俗，又有什么奇怪的呢！

修正按：儒家的“良知”与佛教的佛性，不在同一层次，不属同一内涵，王阳明之弟子多不满师说，皆秘引佛法以壮大“心学”，后几代的“心学”传人十之八九都已转入禅门，且于佛法第一义有所悟入，见地圆透远超儒家者也不少，只是为了维护儒家门面不敢公然出示所得而已，其实都是儒形禅心。到李卓吾这里不但公然说禅，还公然破除孔子与儒典的神圣性与权威性，又因急乘缓戒细行不修，受到朝野与儒者的一致批判与迫害，最终死于牢狱之中。禅师呵佛骂祖被视为破执之方便，卓吾不依孔圣之是非为是非，就不见容于社会，就非死不可，可见悟解禅机之儒者，也只能是儒者，终究是做不了禅师。

               附：无念禅师与李卓吾之因缘

瑞州黄檗无念深有禅师,俗姓熊,黄州麻城人。无念禅师十六岁时,曾患痘风,生命垂危。他的叔叔和兄长商议道,让他出家或许能保住一条性命。果然,他的病不久就好了。无念禅师于是前往荡山落发。一日,有一位老僧告诫无念禅师道:“十方一粒米,重如须弥山。若还不了道,披毛戴角还。”无念禅师听了,悚然惊醒,于是决志参访,自誓今生定要究明生死大事。

　　在行脚途中,无念禅师曾经听到有一位僧人举这样一则公案——有僧问大休禅师:“如何是西来意?”大休禅师道:“黄瓜茄子。”

无念禅师不明其旨,遂生大疑惑。于是遍参江浙名宿,却一无所得。后听说大安禅师在庐山接众,无念禅师遂前往参礼。大安禅师一见无念禅师,便问:“汝号甚么?”无念禅师道:“无念。”大安禅师又问:“那个是无念?”无念禅师茫然无对。于是便留在大安禅师座下请益。

　　一天晚上,无念禅师正在坐上用功参话头,忽然听到外面哭笑二声相触,猛然惊悟。后来有一天,他在厨房里,偶然看见一盆面放在地上,行走不便,于是将面盆掇起来,放入柜中。柜子旁边正好有一只果笼子,无念禅师准备顺手将它推到一边,不觉失手,触动了柜盖,柜盖正好打在他的头上,这意外的一击,将他心中的疑滞,一下打掉了。无念禅师当即豁然大悟,通身汗流,大笑道:“遍大地是个无念,何疑之有?”

　　万历辛巳年(1581),无念禅师前往龙湖,与李卓吾居士同至驷马山。当时有一讲经师也来到那里。李卓吾居士问讲经师:“清净本然,云何忽生山河大地?”讲经师于是依文解义,说了一通。李卓吾居士未置可否,回头看了无念禅师一眼,问道:“无念,你说看。”无念禅师正要开口拟对,李卓吾居士忽然推了一下无念禅师的膝盖,说道:“这个聻(呢)?”　无念禅师当即猛然省悟。原来,“十地菩萨,梦见众生身堕大河,欲救度故,起勇猛心,发大精进,人法两空,始得入门,全无交涉”。于是作偈云:

     “四十余年不住功,

     穷来穷去转无踪。

      而今穷到无依倚，

      始悔从前错用功。”

　　无念禅师后出世于瑞州黄檗。