友人来电问我说，能否略谈“大开圆解”之义蕴，因为常听法师说这句话，却一直以来都不曾领会何谓“大开圆解”，希望我能给予简单的解说，以袪心中常时之迷闷。

说到圆解，天台宗讲藏通别圆四教，就圆解而言，必定属于圆教之法义，所谓圆妙（三谛圆融，不可思议）、圆满（三一相即，无有缺减）、圆足（圆见事理，一念具足）、圆顿（体非渐成，本来现成），故名圆教。因为天台大师说法，都是以四悉檀因缘随机而说，本四不可说，依生生不可说而说藏教、依生不生不可说而说通教、依不生生不可说而说别教、依不生不生不可说而说圆教，无说而说教海澜兴，说而无说皆归实相。为实施权，说前三教为权，说后圆教为实，开权显实，四教即一佛乘，废权立实，纯圆实相超八醍醐，统归三德秘藏。

能解性具善恶、一念三千、三谛圆融、三观一心与六即佛义，方才称为“大开圆解”，圆解又分“闻解”与“观解”，闻解就上根而言，一闻千悟得大总持，径登祖位，闻解即是观解。对中下根而言，闻解只是文言法义之融汇贯通，还属于意识范畴，只属闻慧未契法性真流。观解则属思慧与修慧，是依教观心，豁然根尘脱落直见本源，如依理事二观长时间研修而忽然得入者是，圆满得见三谛圆融之妙境，一念三千之理体，与禅宗透三关者等同，见地若真方觉佛本已成，心境融为一体，了无心境可得。日常行为运着之际，无始习气依然现起，佛果大用未能现前，就习气之净除（习气即佛心，不除而除）与大用之显发，方便分六即佛摄五十二位次，虽位位相收，大用隐显有异，虽有隐显理体不二，故曰:六而常即，位位相收，即而常六，位次历然，都是空中鸟迹，澄潭月影，了无实法。

蕅益大师说名字位长，包括了“闻解”与“观解”，始自闻教理识修途，直到契佛心具五眼，依然不出名字即佛，所以大师有偈云:“名字位中真佛眼，未知必竟附何人”，圆解名字位中人肉眼当着佛眼用，解了诸法实相如观诸掌。能二六时中顺逆境里，世间法皆与实相不相违背，伏惑不起常契法性始入五品。六根互用能了十方法界事，断见思尽与界内尘沙，又伏界外尘沙方为相似即佛，能断一品无明，分证法身，于百个三千大千世界示显八相成佛，才入分证即佛，断四十二品无明尽方入妙觉佛果，所以说六即佛摄尽五十二位，就是此义，既不甘处凡愚，也不狂慧越位等同佛果。

教中常言圆教位低而智大，权教位高而智浅，若如三乘共十地之般若经判位，则十地菩萨犹不见佛性，若别教之独菩萨法则初地才见佛性，若圆教则名字位人即具佛五眼，所谓权教之极果，不若圆教之初心，世人不解教理，往往听闻说某大师证入佛地，或证八地，就深觉不可思议，若是属圆教之位次，当然不可思议，若是权教之位次，皆是可思议之位次，教有权实万不可闻名而昧义，或以名而定义，导致权实不分凡圣相滥，以佛眼观之皆成大妄语之过失。

教下常言，圆解不开不论修行，宗门则言:“唯论见性，不论禅定解脱”，如太虚大师所说:“闻解未正，虽闻圆经亦落倒想，若执倒想所取为真如，执牛羊画像为父母画像耳”。《宗镜录》说:“圆解不发，唯堕无明，大信不成，空成邪见”，又说:“若无圆解圆信，易堕无明邪见，信解清净，果必清净，信解圆通，果自圆满”。以圆解虽重在解而非证，尚属文字般若，依之观修则行起解绝终契实相。

蕅益大师开示说:“体究一门，与近时禅宗合，实与台宗妙观不同，台观必圆解了了，全性起修，随举一观，无非不思议境。体究以未明心性，鞫其根源，契合之后，达如智不二，寂照一心，方与台宗圆解吻合”。彻悟祖师则云:“夫见道有后修道，修道而后证道，此千圣同途，千古不易之定论也，然见道岂易言哉！若依教乘必大开圆解，若依宗门，必直透重关，然后得论修道”。可知宗教二门皆重见地与发心，皆必见性或大开圆解方为见道，见道后方论修道而后才能证道。

教下之“大开圆解”与宗门之“彻见自性”类同，有人说圆教初住位，别教初地位，藏通之佛果才是大开圆解，把大开圆解等同于分证即佛，全不思“名字位中真佛眼”，全不思“学大乘者肉眼即是佛眼之义”，皆是未用心研究“六即佛义”，虽不能说错，终究不太很精准，近代大德之中唯印光大师深体“名字位长”之义，《文钞》中常常显发此义，大大发挥圆教不思议之教观，深得天台圆教与《宗镜录》之义旨。法义甚深浅识难解，无怪乎古德常叹说:“大开圆解”不易言之也。

修正按：大开圆解，主要是研讨“解悟”的问题，这个解悟是观心的“观解”，不是文理的“闻解”，名字即佛就从观解中得佛五眼见理分明。宗门教下都分“解悟”与“证悟”，有顿悟渐修者，有顿悟顿证者，大多数的修行人都属于顿悟渐修的类型，所以不能将“解悟”与“证悟”互相混淆，更不能彼此脱离。