佛以二谛说法，就二谛中用俗谛摄尽一切世间法，用真谛摄尽诸法实相，不解世俗谛，就不得第一义，不得第一义，世俗法只能是世俗法，不可称之为世俗谛，以解了世俗如幻显而无性，才可称之为世俗谛，谛就是审实不虚，真实如此的意思，所以又称为谛实。

二谛之中就缘起性空说真谛，就性空缘起说俗谛，也就是空性之缘起与缘起之空性，就一法中为解说方便而立二名，所谓:色即是空，空即是色，又云:性色真空，性空真色。不可离缘起说性空，也不可离性空而说缘起，经云:色不异空，空不异色，若见缘起则见法，见法即是见佛，见佛即见二谛不二之中道，所以只有佛教中有二谛，他教唯有世俗法，既没有世俗谛，也不闻真谛之名。

有些初心学佛人，只闻二谛之名，不解二谛之实义，认为空性离一切相，就执着空性在世俗法外，只认可离世俗之空性，不解即世俗之空性，不知离世俗法之空性，是即世俗而离世俗，即相而离相，并非世俗法外，另觅个真谛出来。只闻二谛之名，昧于二谛之义，所以不能谈用功修行，以为修行就是造作法，就不与空观相应，不能用空正见摄持诸法，殊为可惜。

因见教中说:“起是法性起，灭是法性灭”。就无法理解，认为空性是不动的，起灭的法都是世俗法，不解起灭的法当下就是不动之空性，不动之空性就遍存于起灭诸法中，所谓:一一真如具足生灭，一一生灭全体真如，《楞严经》云:“生灭去来本如来藏妙真如性，性真常中求生灭去来了不可得”，祖师说:非真为立处，而是立处即真。众生尘劳起处，正是如来海印发光，若离生灭诸法，何处可荐取不生不灭之空性，这种邪见既招无因果之豁达空见，又有真如不遍诸法之过，迷名失旨莫此为甚！

“起是法性起，灭是法性灭”，表达了两层法义，一者是起灭诸法显而如幻，就是法性，二者是不生不灭之法性，就遍存于起灭诸法中。说法性起，说法性灭，就是说诸法即是法性，法性无起灭，诸法也无起灭，直观诸法即是法性。若将法性与诸法分成两个，一个生灭，一个不生灭，就全失缘起正见了。《摩诃止观》中智者大师说:“系缘法界，起是法性起，灭是法性灭，以法性系法性，无不法性时”，这是圆顿观法，偈云:“实心缘实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理”，解了圆中实相，系缘安住实相，时时相续，自然证入实相，不能正解谛信则修行皆落方便渐次。

《六祖坛经》中有记载，行昌禅师问六祖:弟子常览《涅槃经》未晓常无常义，乞和尚慈悲略为解说，六祖说:无常者即佛性，有常者即一切善恶分别心。行昌听了大惊，以为与经不契，六祖解释说:佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷刧无有一人发菩提心者，故吾说无常，正是佛说真常之道也，又一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者正是佛说真无常义。行昌言下大彻，六祖与其改名为志彻，祖师说法圆顿直接，后人逐语生迷，自生障碍，奈何！

学人只闻空性之名，不解缘起正见，触处成滞，祖师授记为遭落空之诮，又斥为鸟空鼠叽，龙树菩萨云:“不解于二谛，不知深佛法”，是知凡有心于佛道者，于二谛不二之中道正观宜尽心焉。