今天讲课讲到法宝的殊胜，谈到了五乘佛法，心里又生出了诸多感慨，就这佛法两个字，让多少人为之眼拙，由其是人天乘，蒙受不白之冤也非一日，觉得是应该与大众好好谈谈了。

佛法分为五乘：即人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一佛乘，称为佛法，就是因为这都是成佛的妙法。人天乘也称为佛法，有层法义，一者是修行佛法的基础，为了圆满福慧而成就佛道，必须修学人天乘，虽然这种善法与世间其它的善法有类似之处，如儒家的五常八德，基督教的摩西十戒，锡克教的五戒等，但是发心与目的截然不同，它教修行善法是为了求生天堂，或为了圆满人格，可以获得世间的欲乐与定乐，佛教的人天乘却是将来成佛的资粮，所以表相上非常类似，本质却完全不同。

大部份的人就是见其与它教的善法很类似，就直接画上等号了，无视于见地与发心的区别，由此五教一家的邪见也就自然形成了，只见各大宗教在普世价值上的类同，不见各大宗教本质的不同。用世间的正见修习，就是世间之增上胜法，用出世间的缘起正见修习，就是解脱法，用佛知见修习，就是成佛的妙法，同样的五戒十善，不同的见地与发心就会获得不同的结果，外教以没有获得正见，修习就只能获得世间之欲乐或生天之定乐（生三界诸天），却无法使之成为做佛的资粮，所以只能称为善法而不能称为佛法，将它们画上等号是非常荒谬的认知。

第二个法义上来讲，诸法实相也就是佛之知见，诸法即实相，诸法为实相之异名，实相即诸法，实相即诸法之异名，三千世间随举一法，都具实相之全体大用，一色一香无非中道，尘尘皆即法界，心佛众生三无差别，诸佛之自在受用不离众生之日常行为，所以称之为众生法妙，诸佛之妙慧深慈不离凡夫现前之一念，所以称之为心法妙，色心二法处处显示法身境界，所以称之为佛法妙，若经《法华》开显世间之人天乘就是一佛乘，如来以权实二智说法，为实施权作差别渐次讲，五乘法层次历然，开权显实五乘同一佛乘，废权立实，纯圆实相本无开口处，以四悉因缘故，也不妨随众生根机而演布五乘教法，它教不具世间正见，不能正知六道因果，不具出世正见，不明六种缘起法门，就人天乘看来与它教类似，实则天渊悬隔，为佛子弟子不可不知。

论中说四禅八定是共法，凡夫、外道、二乘、菩萨、佛，都常住四禅之中，因见地之观慧不同，凡夫外道不识二乘之四禅境界，五百声闻不识目犍莲之四禅境界，目犍莲不识舍利弗之四禅境界，舍利弗不识文殊弥勒之四禅境界，文殊等觉菩萨不识佛之四禅境界。凡夫之四禅是色界之定乐，外道之四禅是邪见稠林，二乘之四禅是解脱之殿堂，菩萨之四禅是首楞严大定，佛之四禅就是究竟之法界定，同样是四禅定力，由于观慧与发心不同，就于共法中显出种种不共的力用，如果以为四禅境界，凡夫圣人都平等，那就大错特错了。

不少没有教理基础的人，都会为了和谐会在人天乘之普世层面上，而大讲特讲五教一家，不知道这是在封建社会以儒家为主流的社会环境里，佛道二教为了生存与发展不得不行之方便法门，这种体外之方便，应该特别的辩认清楚，不可以与三乘一乘之同体方便混淆了，辩认不清就会成为附佛外道，进而危佛教。

在五乘佛法中，它教只有在人天乘法上与佛教有类似之处，后面之声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、一佛乘，它教不但不具备，连听闻也是闻所未闻，所以只佛教有安乐道、有解脱道、有菩提道，它教只有少分之安乐道，也就是增上善法，对于以佛知见摄持之五乘教法，更是它教梦也梦不到的境界，如果把佛教等同于外教，就是典型的压良为贱，典型的诽谤佛法，凡学佛人都应于此处留心，则不致误入歧途，愿与大众共勉！