儒家教育以孝为本，孝为立身处世之大本，《孝经》说：孝，天之经也，地之义也，人之行也”。孔子说：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。孝不谨是个人的修养，还是遵循五德，践行五伦的根本指导思想，因而孝的内涵覆盖了社会的方方面面，自天子以至庶民，无不以孝为立身之本，所谓求忠臣于孝子之门，对父母不孝，就是对朋友不义，对国家不忠，对兄弟不友，违背了社会美德，就是违背了孝道，践行孝道，就是由凡夫而入圣贤之道必由之路，弘扬孝道就是圣人垂裳而天下治之不二法门。

《梵网经》说：尔时，释迦牟尼佛，初坐菩提树下，成无上正觉已，初结菩萨波罗提木叉，孝顺父母师僧三宝，孝顺，至道之法。孝名为戒，亦名制止”。佛法修行的内容就是戒定慧三学，戒为无上菩提本，戒是佛法修学与正法住世的根本。戒法虽分在家戒与出家戒，小乘戒与大乘戒之分，都可以用一“孝”字概括，孝顺父母是世界间之孝，孝顺师僧三宝是出世之孝，孝顺至道之法是大乘之极孝，换句话说世出世间之事理，都可以用孝之内涵所覆盖，可以用一孝字所统摄。

释迦牟尼佛在娑婆世界的精神继承者，发愿如释迦将来在浊世成佛者，将所有未得解脱之凡夫在释尊入灭后弥勒成佛前之托附者，南无大愿地藏菩萨，就是以孝发菩提心，以孝修六度万行，以孝位证等觉，以孝化度十方世界，视十方众生如父母，所以发下“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的伟大誓愿。菩萨因中为度慈母屡发无上大愿，生生世世于十方世间度化众生，所以世尊在《地藏菩萨本愿经》中三次将末法众生托附与地藏菩萨，地藏菩萨也成了无佛时期的代理佛与佛门孝行的代言人。

大乘佛法的核心就是菩提心，上求佛道下化众生的大愿就是愿菩提心，菩萨道的六度万行就是菩提行，圆成佛道就是圆满菩提心。菩提心又分世俗与胜义两种，证入平等离戏之第一义空，自然生起普度众生，视万物为一体之无缘慈悲，也就是菩提心，慈悲与空性原本就是双运的，也就是证得胜义菩提心，证得真实菩提心。世俗的菩提心就从:知母、念恩、报恩、开始践行直到生起普度众生之大愿，最终证入胜义菩提心圆成佛道。

世出世间之教育，都是以孝为本，世间之孝不外三类:一是淑水承欢，围绕膝下，颐养天年。二是为国尽忠，作国之栋梁，光宗耀祖。三是立身行道成三不杇，使父母流芳千古。由个人而及社会，由当世而影响千古，这样的孝行不可谓不大，人人禀此孝心，践行诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、冶国、平天下之内圣外王之道，顺天道之自强不息，承地道之厚德载物，行人道之以孝立身，所以人与天地并称三才同一不杇。

佛门之孝由知三世因果与十法界之事理，一切男子是我父，一切女子是我母，生生世世无不从之受生，所以大地众生皆互为父母，由知此生父母之恩，而知十方众生之恩，由知此世之恩，而知生生世世之恩，为念父母生育之恩、教导之恩，赐与生命之恩、而发愿令父母获得世间五欲之乐，禅定之乐，生天上之乐、二乘解脱之乐，菩萨双运之乐，佛陀自在之乐，以孝而发心起行，摄尽五乘教法，如此则不唯一人父母，人人父母皆蒙拨济，不唯一生父母，生生父母倶得超升，圆成佛道也就是圆孝道。

佛门之人天乘与儒家之孝道行之区别，就在于儒家是以治世论为本，以摄世间之伦理道德，佛门是以菩提心为本，是以菩提心作渐次导引之菩萨行，行为上有类通类似之处，发心与见地上则有云壤之別。佛教之人天乘可统摄儒家之伦理学，儒家之伦理学不能统摄与等同于佛教之人天乘，所以论孝道，谈修行必以佛教为本，儒学为辅，所谓:识其本末，知所先后，则近道矣。

如果能用菩提心与三皈五戒所摄属，谈家风家庭教育，谈世间伦理道德，谈四禅八定，谈观炼薰修，谈四谛六度，谈二谛中道，谈止观明静，皆无不可，若脱离菩提心，脱离三皈五戒，谈一切法都是附佛外道，都与佛法无关，都与地藏菩萨之伟大誓愿无关，这也是佛法与外道法之分水岭，所以主次本末不可不分，不可不辩。

佛法常说:方便以为父，智度以为母，一切诸功德，皆从二法生”。法身之父母就是六度菩萨行，智慧度如慈母，前五度为方便，犹如严父，这是从理观上而言。孝顺师僧三宝，就是孝顺皈戒之净行，孝顺至道之法，就是修学六度，随顺自心真如修一佛乘。佛法修学事理圆融，就世间之孝行与菩萨之行愿无二无别，偈云:因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义”。世间之事相就是因缘所生法，即空是三乘之共法共般若，即假就是菩萨度世之双运行，即中就是圆顿之最上乘，也就是一佛乘，就事而显理，不转变事相，不坏事相显发三乘与一佛乘之境界，次第得入为别教，顿入为圆教之一心三观，方为孝顺至道之法，是知不明佛法，焉尽孝道！