天台宗大德沈公仁岩老菩萨已示现涅槃相，融心于法界大光明藏中，抚今追昔感慨良多。记得初来天台山佛学院，我是专门与老师抬杠的，老师上课时常说天台无净土，修学天台宗当下即安住常寂光土，离现前一念何方更有净土可得，立处即真，非真为立处，所以说求往生净土，都落方便，天台门中原无此事。我就说老师是数典忘祖，历代天台宗大德包括有些祖师都求生净土，怎么能说天台无净土呢？后来拜读老师的《净土生无生论之概言》与《论宝王三昧》等文章，方知老师是净土法门之通家，发言吐气与净土祖师同一鼻孔出气。说天台无净土，不外二义，一者圆教秘妙之理不容遮掩，《止观》云：以圆妙三观安之，法法皆成不思议境。二者恐弃妙宗圆观而执事相洪名，有失天台圆观诸法皆论六即之义，虽不明言求生净土，并非拨置净土不论，却是处处显发净土法门之真实义旨，深契四明尊者：“四种三昧，同名念佛，皆为显发圆常大觉之体”之圆意，内心方才释然。

老师文章中又常说圆教五品位是“同除四住，此处为齐，若伏无明，三藏则劣”，我说这是圆教十信位，并非五品位，这种说法不对，老师说这是五品六根合说之义，又藏教是事断，圆五品位是理观，我依然坚持五品位就是五品位，不能又是六根位，也未除四住，认为这样就说不清楚了。相持半年后的一天，老师拿书翻给我看，书中是有“有时五品即是六根”之句，只是现在已记不清楚是三大部中那一部书了，既有大师之圣言量为证，我也就默然信服了，只是隐隐觉得能接受之人不会很多，因为娴熟天台宗教部之人本来就不多，能不执文言者就更是稀有，那能令人普遍接受呢！

又论及智者大师是证五品位，虽圆伏五住烦恼，但惑业未断依然还是生死凡夫。老师不以为然，以圆教名字位中真佛眼，就已理观分明，初随喜品就可心安法界，五品位人事理双融涉世不妨理，反而如薪益火观智增明，心融法界生死涅槃皆无立处，生死解脱都是虚妄分别，修善恶即性善恶，无善恶可论为不断断义，若执同凡夫就是以藏教事相论断，全昧圆教之圆中实相秘妙之理。我说《印光大师文钞》常说此义，老师说印光大师证念佛三昧又深入经藏，尝言：“法华奥典，妙冠群经，闻即往生，位齐等觉”。岂能不知圆中实相之理，作此说者皆是方便，为令人知实相难证，自力难以脱离轮回，令人死心踏地仗佛慈愿求生西方而已，不可执为实说，都是为令净土行人心生信向的抑扬之词。

又说智者大师位居五品，老师说这是“执迹迷本”之言，可观《智者大师别传》与《佛祖统记》自解其义。后见二书之说，方知大师见慧思大师修法华三昧二七之证境，已不可测度，已是由五品之圆定转入十信之旋陀罗尼，再加慧思大师的开演法义，昼夜用功功愈百年，功德不可思议。又见法照大师之《三大部读教记》，善月大师之《山家绪余集》，与《佛祖统记》同一见解，三位大德都离四明尊者不远，都是巩固山家教理的中坚力量，细读荆溪之言的确若合符节，惭愧自己根劣执文而昧义，自然对圆教初住位一生可入，一生可证生起信心，才知道智者大师证位不下于圆初住，梁氏之赞并非虚誉。

又论说智者大师之往生，我说是往生西方弥陀净土，老师说是往生弥勒净土，各有所据互不相让，最后只能以荆溪大师之说为准，荆溪大师说：“然大师生存常愿生兜率，临终乃云观音来迎，当知轨物随机，顺缘设化，不可一准”。以智者大师妙证无生，可以往生一切净土，每佛净土皆有大师往生，每尊佛前大师皆承妙法，生西方极乐世界者见大师承侍弥陀，生弥勒内院者见大师端居内院，所以大师入灭前说观音来迎，智晞大师临终又说见智者于弥勒内院，以极乐世界与弥勒内院皆揽法界为体，两者互融互摄并无抵触，况大师并非平常之人，岂能以凡夫心而妄加测度耶。

老师说话方言太重，不方便交流，但有时为了法义，也常常用文字交流。让我心折的是有一次偶然事件，有三个同学问老师三个问题，老师用同一句法义回答，就在这瞬间我忽然体会到老师的一句话中，具有圆教的空门、别教的双有门、还有通教的双非门，给予我内心极大的震撼，让我体会到了每句话都具四教十六门之义，也解了一音说法随类得解之义，从此就能辩别别人说法的深广之义了，对老师的教观功底生起了信心，如果老师不是过来人，那能令人就一句话中听出三教四门之不同角度的法义呢！

如今老师已结束了九十六年的幻泊之旅，已身心销融于法界，回想昔年要我多写文章弘扬台宗妙义的嘱咐，内心深感不安，一则年轻修学日浅文献不熟，二者琐事缠身有心无力，只有待于他年再了这重文字公案了，想起的事很多，篇幅有限也只能搁笔了，唯祈愿老师遥相守护，令我等后学能不负所望修学有成，有朝一日能双报佛恩师恩于万一也，祷祝老师乘愿再来娑婆再生中国，再弘法华再行菩萨道。南无大乘妙法莲华经，南无法华会上佛菩萨。

附：天台宗大德沈公仁岩大士，弘扬妙法二十余年，幻游尘世九十六载，顺世因缘于五月九号下午六点钟，栖神于法界大光明藏中，从此娑婆世界少一盏明灯，实报庄严国土添一大士，法界本自平等，原无增减，无数人成佛佛法界不增，无数人入地狱人法界不减，老师早契实相深入无生，平等相中妙现去来之迹，无为界内守护法华秘典，时节既至，顺鹤林而归寂，弘誓愿深，驾慈航而再来。昔年曾预法席，亲聆圆音，今兹永决，音容永怀心海，若问今昔法乳恩，一片冰心在玉壶，伏维：浊世不住，净土莫留，多宝如来作同参，天台教部常咏赞！

后学：修正敬悼（2018.5.9）

附：《法华文句》：

【經】阿逸多，若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德。當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。阿逸多，是善男子、善女人，若坐若立，若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。

從若我滅後下，格量也。結此五品，前三人是聞慧位，兼行六度思慧位，正行六度是修慧位，都是十信前耳。或云初隨喜品，是入信心位，分一品為兩心，五品即十信心，即是鐵輪六根清淨位也

【經】

恭敬於塔廟 謙下諸比丘 遠離自高心 常思惟智慧

有問難不瞋 隨順為解說 若能行是行 功德不可量

若見此法師 成就如是德 應以天華散 天衣覆其身

頭面接足禮 生心如佛想 又應作是念 不久詣道樹

得無漏無為 廣利諸人天 其所住止處 經行若坐臥

乃至說一偈 是中應起塔 莊嚴令妙好 種種以供養

佛子住此地 則是佛受用 常在於其中 經行及坐臥

次恭敬下七行，頌第五品。生心如佛想者，初依人號如來也。不久詣道樹者，其位在鐵輪，不久得入銅輪，能八相作佛也。已趣道場者，行處也。三菩提者，近處也。此第五品與第四信齊，同是修慧位。若論入位，同是六根清淨位也，而有現未、佛世滅後之異耳（云云）。

（分別功德品第十七終）