有道友要我说说圆教五品位之功德，以天台大师示居此位，善月大师断为迹中之迹，以大师之证位深不可测，如就迹中之迹而论五品位，当如《法华玄义》中所说为正，切勿道听途说也。

《法华玄义》卷五云:更明五品之位(云云)。若人宿殖深厚。或值善知识。或从经卷圆闻妙理。谓一法一切法。一切法一法。非一非一切。不可思议。如前所说。起圆信解。信一心中具十法界。如一微尘有大千经卷。欲开此心而修圆行。圆行者。一行一切行。略言为十。谓识一念平等具足不可思议（观不可思议境）。伤己昏沈慈及一切（发菩提心）。又知此心常寂常照（善巧安住止观）。用寂照心破一切法。即空即假即中（破法偏）。又识一心诸心若通若塞（识通塞）。能于此心具足道品（道品调适）。向菩提路。又解此心正助之法（对冶助开）。又识己心及凡圣心（识位次）。又安心不动不堕不煺不散（能安忍）。虽识一心无量功德。不生染着（离法爱）。十心成就。举要言之。其心念念悉与诸波罗蜜相应。是名圆教初随喜品位”。按：此品理观明了，念念与观慧相应，已解十乘观法之观心轨则，能引导凡夫与二乘人发菩提心，功德不可思议。

“行者圆信始生善须将养。若涉事纷动令道芽破败。唯得内修理观。外则受持读诵大乘经典。闻有助观之力。内外相藉圆信转明。十心坚固。金刚般若云。一日叁时以恒河沙身布施。不如受持一句功德。初品观智如目。次品读诵如日。日有光故目见种种色。论云。于实名了因。于余名生因。福不趣菩提。二能趣菩提。闻有巨益意在于此。是名第二品位”。按：内观明了能解法义，读诵经文能资妙观，如膏益火转转增明，观心者诵无字之真经也，读诵者益观照之妙慧，心即妙经，妙经即心，心心相印，如境光回互光光相照，功德不可思议。

“行者内观转强外资又着。圆解在怀弘誓熏动。更加说法如实演布。安乐行云。但以大乘法答。设以方便随宜终令悟大。净名云。说法净则智慧净。毘昙云。说法解脱听法解脱。说法开导是前人得道全因缘。化功归己。十心则叁倍转明。是名第叁品位”。按：说法也能益于观心，观心与读诵是转法归心，解说是转法与人，自他二利，内观转明化功归已，功德不可思议，以上三品，荆溪判为闻所成慧。

“上来前熟观心未遑涉事。今正观稍明。即傍兼利物。能以少施与虚空法界等。使一切法趣檀。檀为法界。大品云。菩萨少施。超过声闻辟支佛上当学般若。即此意也。余五亦如是。事相虽少运怀甚大。此则理观为正事行为傍。故言兼行布施。事福资理则十心弥盛。是名第四品位”。按：此品内观坚固，故能少涉事相救化众生，事理渐融动静不违，功德不可思议，荆溪大师判为思所成慧。

“行人圆观稍熟。理事欲融。涉事不妨理。在理不隔事。故具行六度。若布施时无二边取着。十法界依正一捨一切捨。财身及命无畏等施。若持戒时。性重讥嫌等无差别。五部重轻无所触犯。若行忍时。生法寂灭荷负安耐。若行精进。身心俱净。无间无煺。若行禅时。游入诸禅静散无妨。若修慧时权实二智究了通达。乃至世智。治生产业。皆与实相不相违背。具足解释佛之知见。而于正观如火益薪。此是第五品位”。按：此品理事无碍，权实双融，说法辩才自在，虽行众务不碍心观，圆伏五住烦恼，受用如佛自在无住，《法华》云:佛子于其中，径行或坐卧”，荆溪大师判为修所成慧。

“如此五品圆信功德。东西八方不可为喻。虽是初心。而胜声闻无学功德。具如经说”。按：经中说初品功德已胜声闻缘觉，况五品位，南岳大师判为“余佛”，为圆教“四依大士”之初依，法云大师颂云:“念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真”，已能时时处处即世间法显第一义，五品位人，虽领众修法操持众物，却能无丝毫妨碍理观，经云:资生产业，冶世言语，皆与实相不相违背”。

有人疑惑说，智者大师入灭前说，领众太早损已利人，但证五品位，此说与《玄义》中五品位中第五品事理双融之义相违？该如何销释？大师初见南岳大师二七日即发旋陀罗尼，慧思大师印证说，非汝弗证，非吾莫识，所入定者，法华三昧前方便（即五品位），所发持者，初旋陀罗尼也。宋代山家派大德，善月、法照、志磐诸大德皆解读为具通别横竖二义，就通与横论之不出五品之初心随喜品，此为起行之始也，竖与别论之，就是五品之功转入十信，发空观慧之旋陀罗尼，可谓进退有据，进不失获陀罗尼妙慧之功，退不违五品位中发陀罗尼之圆定，可谓妙解。

如果明了五品位中正行六度之功德，就会明了大师“领众太早，损已利人，但证五品”是为谦词，是为喝斥放逸之人，所谓“懒种善根，问他功德，告实何益”！以五品位中之正行六度人，终日领众修法作务，也丝毫无碍于修行进益，反而是如火益薪观智增明，那来“损已利人”之说（按：初见南岳大师二七日即证旋陀罗尼，往后四十余年之修为，难道寸功未进反而退步?五品位已经事理双融，已经没有损己利人之说，获旋陀罗尼菩萨之十信位，反而损己利人了？），《摩诃止观》中大师数次说云:圆初住位，一生可入，一生可证”，又说:“止观法门，是大师述已心中所行法门”，大师已证圆初住位，当为不刋之论，何疑之有？