道友问我说净土宗要发菩提心吗？我说不发菩提心，就不是大乘法。《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”。忘失都成魔业，不发菩提心，则更是魔业。再说不发菩提心，也不入大乘法之范畴。远论菩萨乘还是一佛乘，都归菩提心所摄受。离菩提心无大乘法，离菩提心无菩萨行，大乘各宗都必以菩提心摄受而修诸法。

各宗发起菩提心之方便不同，如天台宗以缘四谛境，发四弘誓愿为菩提心。经云：“未度者令度(苦谛)”，缘此境发:“众生无边誓愿度”；“未解者令解(集谛)”，缘此境发:“烦恼无尽誓愿断”；“未安者令安(道谛)”，缘此境发:“法门无量誓愿学”；“未得涅槃者，令得涅槃(灭谛)”，缘此境发:“佛道无上誓愿成”，此为事菩提心。若依无作四谛，缘法界性发菩提心，则称为理观菩提心。

若净土宗则以欣厌为菩提心，欣者欣求极乐，一生圆成佛果；厌者厌离娑婆与九界业缘。正接我佛四谛教法，摄世间与出世间两重因果。四谛法通大小乘，厌者摄苦集二谛，欣者摄道灭二谛。古德说:“取舍若极，与不取不舍，终无异辙”。取则直取无上菩提，舍则舍尽九界生因，只缘佛境，不缘余乘。在一句阿弥陀佛万德洪名之中，念念欣厌具，念念缘佛果觉，不离弥陀名号，径取无上菩提。经云:“以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土”，自行利他不外万德洪名。

凡修大乘法必发菩提心。若以人天之福德心修大乘法，必得人天果报，与成佛之远因，现世绝不可能获得菩萨行果；若以唯求自度之心求出三界，也与菩萨乘不相应，不成为菩萨行。若人不明白人天、二乘、菩萨三者之间的发心方便，但念念求生净土，念念祈求无上佛果，念念远离九界生因；只此求生西方净土之心，求作佛之心，就是菩提心。虽不明发心方便，存心却与菩提心暗合，所以古德说:“求作佛心，即是菩提心”。

各宗在开解之时，都会广论法义深浅、发心方便、正行与助道等诸多法义；在实践禅修之时则都是就缘现前一念心，所谓万缘俱寂一念单提，都是行起解绝。蕅益大师说:“究此现前一念心性，名为参禅；观达此现前一念心性，名为止观；忆念此现前一念心性，名为念佛”。所以开解之时法义纵横，实践之际只提一念，净土法门各种教理，在实践时都以一句南无阿弥陀佛融摄无余。

各宗皆具解行二门。禅宗与净土，都被称为宗门，往往以行门摄解(教)门。不少的净土行人，都将混淆解行二门，将行门误读为解门，认为:“净土宗没有教理，没有高深洪博的义理，而诬枉圆宗”。或将行门代替解门，将实践用心之一句佛号，代替解门，认为:“修净土不需要教理，不需要发心方便，只要念佛就可以了。”解行二门相成，变成了解行二门互破，最为可惜。

对没有教理基础的净土行人，还是应该多讲净土宗的教理，多讲净土宗之发菩提心义，多讲净土宗之行起解绝；摄无边法义入一句佛号，以一句万德洪名融摄显发无边法义；就解门而广论道品，就行门而一念单提，解行二门入一句佛名而遮照同时，方为净土正宗，真念佛人。