问：有人说：智者大师大苏妙悟灵山亲承，已是由五品之功转入六根清净发得旋陀罗尼之妙慧已证圆教十信位，华顶降天魔圆证实相，位次最低也是圆教初住位，已能在百个三千大千世界，示现八相成道，已是法身大士功德不可思议，入灭前说但证五品，是为棒喝放逸与增上慢人之方便说，通天台教观者自可明了。请问师父，智者大师圆寂时说只证五品，其实是方便说，不愿显本为鼓励后学？

答：这是猜测，不能作准。以智者大师亲口所说为准。

《天台三大部补注》：“言四魔者，煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔。此約界內而說。若約界外者，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔；煩惱魔故，即有無等等色，即是界外陰魔；陰魔故，即有死魔。三賢、十聖住果報，而無第六天子魔。但以赤色三昧未究竟名天子魔耳。凡界內名至界外者，並是義立。”

文中云“三贤十圣住果报，而无第六天子魔”。圆教初住已离欲界第六天魔，无须降魔。释迦示现降魔，那是藏教佛八相成道。藏教菩萨是凡夫身，未离欲界，所以才要示现降欲界天魔。若圆教十信位，亦早离于欲界，欲界天魔何能干扰？何须降欲界天魔？

问：那智者大师华顶降魔的境界若依藏教判断依然是凡夫菩萨境界，依圆教判断依然是初住十信以下的境界？

答：是

   修正按：

这段问答显然不是天台宗法师的对话，全然不通天台教义，完全就是断章取义的解读。

天台大师说法，非常善巧学人不易正解教乘，往往死于句下，令人啼笑皆非，大师禀《法华经》开显之义自在而说，为实施权，为说圆教而说前三教，开权显实，开显前三教就是圆教，如点石成金，所以四教就一佛乘，四佛就是一释迦，得入观心轨则非权非实双照权实。后学不达者执为实法，常为四教佛与四教法而苦诤不已，令人痛心。

降魔成道也是如此，四教之中，都为显性具圆理，只一释迦菩提树下降魔，而分四类观智，四种降魔，藏通二教为界内教，只解心构心造诸法，见魔从外来，所以有降六欲天中之天子魔事，以空寂无相之理而降之。别圆二教为界外教，了知佛魔皆由心变，或心具，不出自心魔即是佛，不降而降魔佛一如。虽观智不同，都是同指释迦菩提树下之降魔成道之事。

魔就是杀害、扰乱之义，能杀害众生之法身慧命，能扰乱众生之正念正行，所以称之为魔。天台大师常分为四种魔，即烦恼魔、五阴魔、死魔、天子魔，这四者都会杀害众生法身慧命，扰乱众生正念正行，也会伤害众生之业报色身。从三藏教之事相上而论，这四魔都属于界内，诸佛皆于南阎浮提示降魔相，属于诸佛成道之通轨。

天台教观都以理观为主，处处以十法界一念三千，一心三观而说解行，若单从藏教之事相立论则全失天台教旨。从观心义理上而言则通于九法界，藏通二教破执:常、乐、我、净之四魔而修四念处，别教破无常、无我、苦空，不净之四魔，圆教破常无常、净不净等四魔，成就涅槃常乐我净之四德。从十法界而论，唯有佛陀才能徹底降伏四魔，所谓:除诸法实相，余皆魔事，佛陀之境界方为真实清净，菩萨法界以下都属魔境，这是天台教理之根本宗旨。

诸佛出世皆现降魔之迹，降魔成道通于四教，天台宗以圆教初住位为破无明见法身，称为圣位，初住之前的十信为内凡、五品为外凡，都属凡位，名字位已大开圆解具佛五眼，在藏教中世尊之降魔成道，与《法华经》中之龙女成佛，都属于圆教初住之位，均属权现，所以《华严经》说:初发心时，已胜牟尼。《法华经》说:成佛已来甚大久远。这是从圆教初住菩萨能现八相成道而言，学人却不可执实，认为藏教之佛就等同于圆教初住菩萨，如果这样认为，就又失天台宗旨了。

或有文字法师疑惑说，大师亲证实相，为何还要问神僧所说是何法门？须知这是表法，为令后世众生得知所证法门是般若波罗蜜经中之诸法实相，如世尊降魔地神涌出作证，并非世尊辩才不如波旬，诸天护法皆来拥护，并非世尊神通不敌波旬，是借地神之口让世人得知，世尊三大阿僧祇劫所修之功德，远非魔王波旬供养僻支佛一饭之功德所可比拟於万一也。

智者大师证位如何，请看荆溪大师之文句，可看《佛祖统记》之解说，并非我的个人见解，这是依天台宗教理而判摄的事实，学教不明“权、实、本、迹”四义，也就不解四悉檀意，无诤法中处处起诤，事关祖师示现之圣迹，与天台宗教观之根本宗旨，不得不辩，阅之谅之。

附：《佛祖统纪》卷六。四祖天台智者智顗

(妙乐云。圆门三昧陀罗尼。体同名异。三昧从定。陀罗尼从慧。静者定也。即法华前方便也。持者空持。初旋陀罗尼也) 照了法华。若高晖之临幽谷(日正午也)达诸法相。如长风之游太虚。将证白师。南岳更为开演。凡自心所悟及从师咨受。四夜加进功逾百年。南岳叹曰。非汝弗证。非我莫识。所入定者。法华三昧前方便也。所发持者。初旋陀罗尼也(凡登住为真修。十信为方便。今言前者。正指五品也。初旋陀罗尼者。旋假入空也。百千万亿陀罗尼者。旋空入假也。法音方便陀罗尼者。二观为方便得入中道也。陀罗尼。翻为总持。今言初旋。即空持也。大师初入定者。是前方便。即五品观行位。所发持者。旋陀罗尼。即十信相似位。依因此定得发空持。是为由五品之功转入十信也。昔人以五品不应获初旋为言者。盖未思持因静发耳。玄签有云。故获陀罗尼由三昧之力。正是此义。至于临终自说秖是五品。盖欲寄诫生徒以自行为急故。托谦辞示居观行也。大师责弟子曰。汝等懒种善根问他功德。告实何益。盖此意也。当知大师若本若迹。皆不可知。等觉与妙觉与。梁氏赞之若此。今复何论)