现在真是典型的末法时期了，无论什么人都可以讲经说法，真是无知者无畏啊！法本离相，所以法相名词可以被赋于任何一种内涵，比如一个杯子，如果盛水，就称为水杯，如果盛奶就称为奶杯，盛油就是油杯，盛酒就是酒杯，如果用人文思想解读佛经，佛教就成了证成人文思想的依据，用气功理论解读佛经，佛经就成了气功理论的依据……，所以社会上的气功师，哲学家、儒家学者、道教学者、社会学者，各类人士，都用自身理论去解读佛教，都认为见解独到，都认为深契佛意，没而佛法基础的人就跟风学习，造成相似法的流行，造就了大批的附佛外道，遮掩了正法度世的光芒，殊为可惜。

佛教内部的某些法师，也往往喜欢哲学与心理学，或儒家的伦理学，或是现代物理科学，去解读讲演佛法，久而久之造成主次颠倒，变成了用佛法去证成世间法，不是用世间的学问比类开解佛法，讲的时间长了，就把佛教二谛、中观、缘起、四谛、止观等基本教理都抛之脑后，在心相续中已然偏离了佛教的正见，已然偏离了身为弘扬佛法僧人的定位，言谈上佛法世法混为一谈，往往以俗谛妨碍真谛，或是用真谛否定俗谛，而造成二谛倶失，把佛法异化为世间法，异化为民间信仰，这种问题已非常严重，应该引起广大信众的警惕。

台湾的慧律法师就喜谈毕竟空，总是以大徹大悟的人自居，以认为一法都不可得，说有修行，说有证入之位次，说有教观次第，都是错解佛法。全不知佛以二谛说法，就真谛上一法不立，所谓:实际理地，不染一尘，就俗谛上圆具万法，所谓:佛事门中，不舍一法。对初心菩萨而言，凡有言说都是得入真谛之方便，都是标月之指。对证入如来藏大光明藏的佛陀与祖师而言，凡有言说都是如来藏之法性等流，都是佛祖自心现量之当前流露，不可视同为世间之闲文字也。经云:我为法王，于法自在。说空说有，说性说相，或讲唯识、或谈中观、或直显如来藏理，《般若经》中谈二谛，《璎珞经》中说三谛，或开或合自在而谈，皆与诸法实相不相违背。

祖师说法都是即文字而离文字，所谓:法离文字，不离文字而说解脱，二谛圆融中道不住，说二谛却不执二谛，说三谛却是三一圆融绝诸对待，即相而离相，遮照同时深契般若之义。《宗镜录》中把佛法分为三宗，即法相宗（唯识）、破相宗（中观）、法性宗（如来藏），如天台、华严、禅宗、密宗等属于法性宗，又以三谛与二谛区分空宗（讲二谛）与法性宗（讲三谛），认为空宗之主无相主不可得，这种遮表的方式并不究竟，法性宗这种直指表说的方式，才是直趋究竟，并举例说:如说水，空宗说不干，性宗直说湿性，即文字而显实相方为极致，扫文字而离文字仍属方便，如来藏理远胜空宗，学者不可执方便而难究竟。

慧律法师于空宗之二谛圆融都往往把握不好，总是以真谛破俗谛，以俗谛碍真谛，离缘起之差别相，而说平等之大空性，不知真谛即俗谛，所以平等即差别，俗谛即真谛，差别即平等，俗谛差别法中广论修行位次，真谛平等法中位次圆融即无位次，俗谛相中万法纷纭，真谛之中一相平等，相即无相，无相即相，所以:虽广分别诸法相，于第一义谛而不动。并非实相无相，就要排斥一切的教理行法，把真谛与俗谛截然分开，造成二谛倶失，成为断佛种性之外道阐提。

慧律法师透不过空宗，对共般若之理体不明了，就无法正确解读性宗，无法解读不共般若之妙义，用外道的见解歪解性宗，诬蔑性宗，也就再自然不过之事了。古德说妄谈般若，错说一字，堕五百世狐身，对讲演般若之妙理极其慎重，今时之人不解共般若，更不解不共般若，就开大口点评历代祖师，对诸宗共仰之圣贤应化的开宗祖师智者大师，都敢全盘否定，都敢喝斥证量极深之古德，说学教理的没一个成就，真是无知者无畏，狂妄之极，颠倒之极！

修学佛法还是要尊重传承，尊重实证，尊重先圣先贤，千万不可师心自任，藐视代佛说法之祖师大德，自学成才必定是风险太大，不依四依大士，如何正解佛法，这是佛教正统传承面临的严重问题，应引起所有正信佛子之深思。