台湾某大德说“学教的人没一个成就的”，又说天台宗的祖师都没有开悟，智者大师都是落入了无始无明，还总结说:中国的祖师都犯了同样的毛病，那就是圆融，喜欢胡拉八扯，并指出说这就是中国佛教的盲点。观其言下之意，就是古往今来唯有他自己是开悟的人，只有他见到了一切差别相之外的绝对本体，他体悟到的缘起空性，是离缘起而说空性的，如果即缘起之差别相而说空性，那就违背了绝对无相的空性，那就是落入无始无明，完全是以断灭空之邪见来解说第一义空。

所以不可以说菩萨证入的位次，如《菩萨璎珞经》之五十二位，《楞严经》之六十圣位等，有位次就不是佛法，就违背了顿现如虚空般之法身。不可以说二谛与三谛圆融，说空假中就是立相，离一切相，即一切法，这种遮照同时“非空非有，即空即有”的妙观，在他看来就等同于迷迷糊糊，真是令人哭笑不得，这种奇葩的大德真是世间之稀有品种，自称是佛教的法师，竟然可以公然的背佛欺祖，可以肆口胡说，遥应永嘉禅师“欲得不招无间业，莫谤如来正法轮”之悬记，可悲之极。

如果真如某大德所说的，学教的人没一个成就的，那除禅宗与净土外，修学其他宗派的人，都是没成就的人，各宗祖师都是凡夫，如慧思大师、智者大师、清凉国师，贤首国师，玄奘大师，窥基大师、道宣律师、吉藏大师……等都是没成就的人？这是他自己的评判标准呢？还是佛教的评判标准呢？如果是他自己的评判标准，那就不值一提，如风过耳可一笑释怀。如果是以佛法的义理评判，说这些大德没有成就，那就足以反显说这话的人根本就不知道什么是佛法，都是望文生义师心自是的狂妄之徒而已，不足与论道也。

从佛教义理上而言，缘起的事物，就是空性的即时呈现，缘起是空性之缘起，空性之幻相就是缘起的万法，空性是缘起法之实相，缘起的万法不具独立、不变的特性，是随缘生灭之幻相，所以缘起与空性就一体异名，因为一体，所以不可离缘起而说毕竟空，因为异名，所以缘起为差别显现的事物，名之为幻有，毕竟空为幻有之实相，也就是无相之实相。离缘起而说毕竟空，就落入断灭空当中，不可称为毕竟空，离毕竟空而说缘起，就落入世间名相中，不可称之为俗谛，这是佛教的根本正见。

某大德就是离缘起而说毕竟空，所以认为佛经中说的有修行位次，就是没有开悟，不知道这是“无位次而论位次”，如虚空无尺寸，鸟飞空中时也是由近即远，由低而高，虚空不可以尺寸量，但也不妨碍飞鸟游空时之高低近远，这就是天台“六即佛之即而常六，六而常即”，华严宗之“圆融不碍行布，行布不碍圆融”之义。所以方等经中皆论位次，分断无明，分证法身何过之有，若将法身喻为蛋糕，那是大德自己的见解，不是法身的现量境界，也不属佛法之正见。虚空虽无一物，但万物都不离虚空，离万物而找虚空，离虚空而寻万物，都是不可能的事实。佛不说法众生无法得度，所以广说八万四千法门，又说从未说一字，就是无言说中借言像说，所谓:总持无文字，文字显总持。如果以不说法为无说，以说法为有说，就完全不解:无法与无性，有法与有性之中观义，就是破坏二谛摧毁佛种的外道阐提。

天台宗讲三谛圆融，讲空时一空一切空，空无空相不坏缘起，讲假时一假一切假，假无假相不失自体，讲中时一中一切中，中无中相而万法绝待，虽说三名寂然无相，虽绝名相德用昭彰，空假中三谛圆融同居一念，这是圆照如来藏清净觉相的现量境界，为显破实执、显妙用、呈现诸法实相之德能，而说三种名称，是为圆妙之极谈。

若将圆融三谛，解读为除了空假就是中，这种逻辑推论式的戏论，认为祖师说的“非空非有，即空即有”，《楞严经》中说的:“离一切相，即一切法”，“是即非即，离即离非”等经句，都是“迷迷糊糊”，只能说明大德戏论诸法的薰习太深了，一见佛教之正义戏论之种子就立刻现行，立刻就不计后果只图一时之快满嘴跑火车了，着实令人无语！

讲经说法必须要以宗派之义理为凭据，切不可哗众取宠满囗胡言，如果认为佛教史上开宗立派之祖师都没有开悟，古今诸宗都公认的祖师都不可靠，只有佛教传来中国二千多后的今天，才有某大德开悟，才证入自心现量，才真正的有成就了，这位成就的大德言行都不与经论合，都不与佛祖同一见地，高超凌驾于佛祖之上，这样的成就，对正信佛弟子而言还是永远都没成就好，否则就不是佛门弟子了，希望所有的佛弟子都应引以为鉴，还是莫谤如来正法轮好。