品茶时又与道友聊到“一门深入”这个话题，说有大德倡导要只学一部经，只念一尊佛号，就是一门深入，念别的经典，持咒、修止观，都是扰乱正念，都是修学不成就，一门通则门门通，一法明则万法明，所以导致很多人都画地自牢，不敢广学专修，也造成与经教隔历不融，搞成佛教内部的分裂。只学了些佛教的名相，却不了解名相的真实内涵，往往被别有用心的人，用民间信仰的内涵来解说佛教的名相，由于不具备基本的辩别能力，就在不知不觉中落入了附佛外道的陷井里，越陷越深积习难返。

古德教弟子修学经教，是在对本宗的的教理还没有生起定解之前，暂时不许修习别派教理，生起定解后则各宗教理都要修学，广开普度众生之方便善巧。宗派佛教虽然典箱众多，名相纷呈，涉及到佛教的各种经论，但修学的核心与修行法门却是明了而纯粹，千经万论都是为了开显与丰富这个宗派的教观二门而已，处处销归自心，谓之“一门深入”。只诵一部经，只修一个法门，这是闭关专修时的用功方法，并非平时修学佛法的常用方式。如果用闭关这种非常用的修学方式，取代了佛教修学的常用方式，以“特例”取代“常法”，则佛教离成为迷信也就不远了。

佛法就是心法，心外无法，各宗修行都是在一念心上下功夫，千经万论也就是佛陀令众生得入自心大光明藏的善巧指引。古德说:世尊从一念心开显八万四千法门，历代祖师摄百千万法入一念心，又说:祖师从一念心而演教观二门，由教观二门导众生得入现前一念心之实相，所以修学佛法就是要把佛言祖语处处会归自性，广学专修导经论教授入观心轨则，这就是“一门深入”，就是入“不二法门”。如果修法不与自心实相相应，那怕只念一句佛经，也是徒增戏论，只能成为来世得度之胜缘而已。

蕅益大师有言说:“参究现前一念心性，谓之参禅，观达现前一念心性，谓之止观，思维忆念现在一念心性，谓之念佛”，离现前一念心外，何处可觅佛法？参禅之人广参善知识博达教理，只是为了帮助参究得力，念佛之人广学经教，只是为了坚固信愿行三法，为了念念与佛相应，学教之人深入大藏，只是为了助显止观之功，为了开显权实二智，都是在一念心上用功，所以各宗修学网摄一大藏教法，都是真正的“一门深入”，都是善巧修学佛法的行者，并非阅尽千经万论，心却茫无指归之学朮研究。

《楞严经》中广说如来藏性，五阴、六入、十八界、七大，都是如来藏性，世尊说:十方如来於十八界随一修行皆得圆满无上菩提。二十五圣各说圆通，世尊印定并无前后优劣差别，以依如来藏性而修，任何一个法门都是真实圆通，都是“一门超出妙庄严路”，都是“十方薄伽梵，一路涅槃门”，都是:过去诸如来，斯门已成就，现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学者，皆依如是法。是知能将经论教授导归观心，处处与如来藏性相应，就是“一门深入”，就是真实圆通，以如来藏离一多之差别相也。

有人用《近思录》中朱子所传之读书法，修学佛法，一字不明，不可看下一字，一句不明，不可看下一句，一部不通，不可观别部经典。以依一师，一经，一法的修学模式，谓之古德传承，全不思佛陀观机设教之意，也不思夫子因材施教之良模。《大乘起信论》说:众生根机不一，有依广学经论而得少解者，有依少教法即得正解者，所以摄众多大乘经义而造斯论。末法时期大多都是广学专修的行者，所以历代祖师都是教观并重，深诫不可蹈“单轮只翼”之诮。如果只从形式上，表像上，字面上，去依文解义，或是望文生义，倡导所谓的“一门深入”，真是误人子弟，伤害众生之法身慧命。

简而言之，广学经论会归所修之行法，会入观心轨则，会归如来藏性，就是“一门深入”，应了解佛法之实义，不可迷失在名相的字面上，不可迷失在某些特殊的修法方式上，而造成菩提路上“南辕北辙”之闹剧，与无上菩提转趋转远，错失百千万劫难得之解脱胜缘，岂不可惜！