有道友与我说，你修学天台宗就谈止观法门吧，为什么还要谈论净土法门呢，有不少人都对用天台教理开显的净土法义，非常反感，认为是让净土法义繁杂艰涉，已扰乱了善导大师化繁为简楷定古今的金刚语，虽然肯定了净土法门“凡夫入报”与“佛愿摄生”的不共宗旨，但是渗杂圆顿教理，是暗地里反对善导大师的判摄，是不承认天台大师对净土法门判摄有误，在强作狡辩，学天台就谈天台，何必又谈净土呢？

其实这种见解，我也非常熟悉，近来从日本传来的本愿法门就是这种论调，对中国净土宗祖师只认一人，对其他的祖师都不认可，都认为善导大师对净土法义已今楷定古今，后人不可再有异议，无事生事，否则就是否定善导大师。其实各宗祖师都是佛菩萨再来，都有不可思议的感应事迹，只是依经判教不同，所以各有所偏重，各摄一类众生，各出手眼共同光大如来遗教，彼此同契佛心，本来不相事非，后学执迹迷本，如净摩尼珠本来无色，随物能现各种光明，或青、或黄、或红、或白，痴人无知执为白珠，或执为红珠，相诤不已，在祖师而言已成逆子，在佛教而言已成罪人，是非常严重的谤法行为。

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如果就示现事迹而言，善导大师为弥陀示现，主专修持名念佛求生净土，同为弥陀示现的永明延寿大师则主张，圆修万法回归净土，同是弥陀再来，何以作略全然相反，天下后世都以永明大师之生日为弥陀圣诞呢？大众都熟知弥勒菩萨专主唯识，现居第四天为補处菩萨，何以示现之傅大士与契此和尚皆主禅宗法门呢？祖师说:“菩萨无相，以众生之相为相，菩萨无心，以众生之心为心”，应以何身得度，就示现为何身，应以何法得度，即为说何法，法无定相，只要净土之宗旨不变，用何种教理去解说，都是助显宗风，何必计较专修与圆修，肯定善导大师而否定永明大师呢？

就净土祖师之中大多是菩萨再来，印光大师与法然上人同为大势至菩萨化现，同为净土之祖师，为何只认法然上人，甚至法然上人批判为天魔种性的亲鸾，却不认印光大师，不认可印光大师认定的十二代净土宗祖师呢？难道真是外来和尚会念经，日本的本愿法门比中国的净土宗更优秀？省常大师、承远大师，蕅益大师、省庵大师、彻悟大师、印光大师等祖师，都用天台宗教理助显净土深义，难道他们也在扰乱善导大师的宗旨吗？信奉日本的本愿法门，还是信仰中国的净土宗，这是各人的宿世因缘，但若用本愿法门否定中国的净土宗，这是所有正信净土宗人不能答应的大事。

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中国的净土宗，是历经上千年，上万位各宗大德的努力，经十三代祖师的弘扬历程，适应中国众生的根机，适应汉传佛教诸宗共荣的特色，是承载全体佛教法义续佛慧命的宗派，不只是个仗佛本愿带业往生与凡夫入报，这么个殊胜的修行法门（本愿法门），所以能与诸宗水乳无间而不是分河饮水。在佛法中戒律为基础，教观为核心，净土为归宿，净土法门为《华严经》之结顶，也是佛教宝塔顶端的明珠，也是一代圣教之指归，所以等觉菩萨与蜎飞蠕动之类皆可往生，摄机最广下手最易，九法界众生无非净土法门之当机众，如果只摄下恶凡愚，只是一个殊胜的行法，那完全就是把净土宗异化、矮化了，如果与诸宗分流只生信发愿求生净土，高明之人直生净土，中下之根机沦为迷信，能否真正往生净土尚存疑问，不能中兴圣教光大法统，却是不言而喻，完全丧失了作为佛教宗派存在的功能力用。

各宗之开宗祖师都是菩萨再现，如禅宗之达摩祖师为观音菩萨，天台宗之智者大师为药王菩萨，华严宗之杜顺和尚为文殊菩萨，净土宗之初祖慧远大师为东方护法菩萨，唯识宗之玄奘大师为弥勒菩萨……，同样的佛经，各宗祖师的解读也不尽相同，这都是菩萨为摄某类根机的众生而作不同的判摄，佛陀说法还分中观、唯识、如来藏、这三转法轮，谁可以说某种说法是对的，其他的说法都是错的，经云:是一非诸，是名谤大般若。《大智度论》说:“般若是一法，佛说种种名，众生随异计，为之立名字”，又说帝释天王有千名，不可敬天帝释而谤乔尸迦，诸祖皆证同一法身，随缘示现有异，只可认一最有缘者为修学依止，万不可否定与诽谤其他祖师，这是经论之所深诫。

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我早年就读中国佛学院灵岩山分院，对《印光大师文钞》与《净土十要》都曾反复研习，因特别仰慕蕅益大师之见地与行持，发心修学天台教观，后来上天台山修学三大部，再读台宗祖师之净土著作，深知净土法门之不可思议，实为末法万年之度生宝筏，虽宗天台教观，却是念念求生净土，这些年也曾研读过《法然上人全集》等书，有些观点也欣然受教，还是以中国净土宗十三代祖师为修学座标，所以教演天台，行归净土。无事时也喜欢谈论净土法义，以我看来诸宗之宗风各异，都是偏重于某一法义上大加发挥，就形成了宗派特色，在主体法义上诸宗并无不同，所以无所谓分，也无所谓合，观机设教拈来就用，不存宗派情见，也不乱各宗宗风，如此而已，道友之见责，实是见迹迷本之举，感恩道友之责，让我能表白寸心，阿弥陀佛。