道友要我谈谈有关修行的事，认为修行的方式多种多样，难以千篇一律，不同的宗派，不同的道场，不同的习性，构成了异彩纷呈的修行模式，其中之真伪虚实，不但局外人难以明了，就佛门中人也未必都能看清，所以造成了很多不必要的误会。

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在佛教的法义上来说，三藏十二分教，可以用戒定慧来概括，通途常以戒摄律藏，经摄定藏，论摄慧藏，其实经律论皆摄戒定慧，这三法谓之三无漏学，由戒生定，由定发慧，《楞严经》云:“从闻思修，入三摩地”，《阿含经》中则常说:“增上戒学，增上定学，增上慧学”，是大小乘共遵，千圣同途之一门超出妙庄严路。

戒律又是佛法的基础，除了生定发慧外，还有维护僧团清净和合的妙用，依在家、出家，小乘、大乘，等诸部戒律来规范摄持七众弟子的行为，调伏各种烦恼，如醉象得钩，如猿猴得锁，清净的行为可以令心地清净，清净的内心也会外现为清净的行为，所以古德说:“般若是戒律的根本，戒律是般若的妙用”，戒律就分戒体、戒法、戒行、戒相，大乘的心地戒法之戒体，就是众生的清净自心，所以戒律与般若为一体两面，非一非异的辩证关系。

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天台宗就将《大般涅槃经》中之五戒，《大智度论》中之十戒，与律藏中之大乘戒，摄入一心三观的圆观之中，大小乘的戒法，就是因缘所生法，就是所观之妙境，各种持戒之见地与心境，就是妙三观相应之能观妙慧，能所同居一念，境观双亡又境智宛然，慧与戒遮照同时，非如非异，《摩诃止观》说“戒乘俱急”，《楞严经》说妙戒妙慧，无妙慧则有七趣生死，无妙戒则有五阴魔境，唯有妙慧戒法才得究竟清净，唯有妙戒般若正见才能有大力用，正《大般涅槃经》扶律谈常之义同，戒慧二者不一不异，相辅相成。

戒相微细，难以明了，持戒当然也就不会容易了，又以妙慧为根本，般若无相无住，戒相则开遮持犯，只能以当人之心境与行为而论，就以外相而判断，往往是百不中一，得少失多。就《高僧传》中的大德行谊来看，有妙悟佛心之大德，为引学人见自本性，言语行为皆不拘泥于律仪，如南泉斩猫、归宗割蛇、丹霞烧佛、呵佛骂祖、伸拳举棒，更是常有之事，因契般若无住之义旨，所以超然相外，貌似与戒律相违，实是得律藏之根本宗旨，是真正发菩提心，禀心地戒法之第一清净者。

除禅门外，诸宗皆重律仪，只是不如律宗大德之轻重等持而已，戒律是为了通过清净身口意三业，而达到清净自心不染欲尘，如《楞严经》中优波离尊者所说:“佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然后身心，一切通利，斯为第一”。这就是“持戒入圆通”，由持戒而契佛心，说出了戒律的真精神真实义。

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就现在佛教界两大律宗道场，南方以太姥山平兴寺，界诠律师聚众讲律，宣说南山律宗，大小戒法，止作二持，培养了不少传律的大德，让律宗渐有复兴之像。北方则有五台山普寿寺，如瑞尼师的比丘尼僧团，在全国多个地放皆有律学院，对尼部律的传讲起到了普及的作用。智明上师住持的多宝讲寺，虽然是宗喀巴大师的格鲁传承，却是道风纯净，常讲大小乘戒律的道场，这三个注重戒律传讲律藏的寺院，他们的行事作风，都非常低调，践行了“出家恼他人，不名为沙门”的七佛教诫，只有教内学教理的人，才知道、才向往、才钦佩，一般佛社会大众都不了解。

有人很疑惑说，那些日中一食，树下一宿，手不捉金钱的僧人，他们是修行的清净者吗？凭心而论我不敢断言，是与不是，因为过去的苦行僧不外两种，一是契入佛心而历境炼心的行者，二是五年学律通晓开遮又傍通教相之行者，两类人都是真持戒，真修行人，真清净者。修行人少欲知足，是诸佛如来之所赞叹，如果不明律义，不解教理，只是通过苦行来打熬身心，或用去标榜修行，则是无益苦行，反为修行之障道因缘。

头陀行是众多清净修行方式中的一种，并非唯一的修行模式，我们广大的佛弟子，也应该赞叹护持这些妙悟佛心，与通解律藏旁通教理的苦行者，但不可执着外相，赞叹无益苦行，更不可以苦行僧作为修行的唯一方式，而诽谤攻击那些真持戒律，真修教观，真正念佛的大德法师，执迹迷本，买椟还珠，不但遭外人之讥诮，为善知识之所怜悯，还造下诽谤三宝的无间重罪。

佛法的修行根本就是般若正见与清净戒律，抓住了这个核心，任何一种修方式，都是正法，违背这个原则，再光鲜的外表也与佛法无关，世尊入涅槃前广说《大般涅槃经》说如来法身常住，又重扶大小乘律法，就是要佛弟子牢记“戒乘俱急”，不要从事那些无益苦行，做些与佛法貌似相应，实则无关的徒劳之事，牢记“正见与戒律”摄持下的行法才是佛法，谨遵世尊最后的教言，菩提路上无诸难，直趋宝所入三德涅槃大秘密藏中，圆满种智修学事毕。