宗派，是佛法流传过程中自然形成的修学体系，并非某位得道高僧立志要创立某个宗派。佛灭度后小乘佛教分为二十个部派，用现在的话来说，就是二十个不的宗派，二十个不同风格的修学体系。世尊曾说梦见锡杖断为十八截，预记将来佛法会分为十八部（加上座部与大众部，这两根本部，则成二十部），但锡杖段段皆为纯金，十八部虽风格不同，都为纯正之佛法，皆不违世尊本意。

大乘佛法也分中观，唯识，如来藏等不同体系，为世尊三转法轮之法义，皆为纯正之佛法，在印度中观与唯识也衍生出众多的流派，彼此间也常有辩论，各显宗风，各出方便光大如来遗教。所有的宗派都是证果之菩萨，依已心中所证法门，结合经律论阐述得入佛法的教观修学次第，方便接引学人得入佛乘，不致在汪洋教海中不辩方向，成为菩提道上之歧路亡羊，实在是大智慧与大慈悲心之所呈现，成为修学人永世之指路明灯。

如来以真（空性）中（如来藏）二理，随众生之根机开演八万四千法藏，或说空，或说有，或说亦有亦空，或说非空非有，或说双遮，或说双照，或表诠，或遮诠，或与或夺，纵横捭阖，所谓“我为法王，於法自在”，如果未离文字相，未得入离言法性之人，往往不解四悉檀之妙用，偏执一边以偏概全，把无诤妙法成为坚固我执之助缘，流为佛门内之外道，殊为可惜！

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佛法具教证二门，如果只重视教法，忽视证门，就容易将离言法性变为意识形态，《涅槃论》中除了法四依，还提到“人四依”，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，十地法云地为四依，称为四依大士，只有见法的菩萨，才能做到“法四依”，才能转识成智（依智不依识），才能正解法义（依义不依语），才能无我安住实相（依法不依人），才能辩别空中二理（依了义不依不了义）。

佛教之所以重传承，就是讲究“人四依”，只能四依大士才能正解佛法，没有见法之人，只能见到文字，却没有见到法，法离文字，法离见闻觉知。天台宗圆教以五品十信为初依，十住之人为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依。名字位人圆解佛乘，肉眼当佛眼用即入初品，虽然具足烦恼惑业未断，却已了知如来秘密之藏，已能代佛宣扬作狮子吼，所说当着佛说看。

在佛教界大家有句耳熟能详的话，叫做依法不依人，然而真正明白的人却少得可怜，所谓的法，就是佛教的义理，每个宗派都有它不共的宗见与教观体系，也就是人们常说的家法。

如天台宗用五时八教判释佛说的一切法，解经题用五重玄义与七番共解，让听者在讲经文前已明了经中所依的理体，与修行入理的方法，了解经文的大义。正式讲经文时则用“四义销文”引导听者随文入观，辩法义深浅则用七种二谛五种三谛，说明四教之中道。

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华严宗则以五教十宗而判释圣教，以十种因缘而解经题，以五种缘起六相十玄而解经文，最后导归法界三观。唯识宗以三时八宗而判释圣教，用四种二谛而分法义浅深，依三无性而修二无我观，得入寂灭真如。净土禅宗也有各自的家法。

所谓的依法就是依某宗的家法而定是非。也就是说自己有个评判的标准，才可以说依法不依人，并非依自宗的见解去否定他宗，也不是自己没有任何宗派作基础，凭自己的凡夫知见去判断是非，感觉逻辑上没犯错误言之成理就是对的，不顾宗派之判教体系，不顾佛之知见，以凡夫的意识思维解读离言的实相妙理，佛经比喻如手抓虚空与萤火烧须弥山一样徒劳无功。

开宗立派的大师与历代宗师都是悟入佛之知见的圣者，唯有遵循他们的教诲我们才能得入佛乘彻见实相，对某宗之人所说的话，要用某宗的判教体系去判断是非，决不可随自宗的见解而随意判断，更不可用自宗的见解去代替他宗的宗见，这才是依法不依人的真实意义。

开宗立派的祖师与居祖位之大德，都是位居四依，所创立之教观深符佛意，依之修行必得解脱。宗门之大德未破本参之前决不看教，教下法师未开圆解之前，皆依祖师教观自利利他，谨守家法不敢私心自任深恐贻误众生，以比量依通而达现量智通，是为千圣同途之一门超出妙庄严路。

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未法之所以邪师流行，不外两点，一者不解教观，不解不遵“人四依”，以凡夫之世智辩聪妄解佛法，各出手眼各自矜高，虽然言之成理不犯逻辑错误，但与诸法实相了无干涉，完全落入意识形态当中，善根深厚者则久后转入教观，善根浅薄又我慢矜高者速入邪途。

二者不明不遵佛制律行，比丘不行比丘事，居士不安居士位，尊卑不分高下失秩，不但不得弘法与护法之功，反而站在世俗无信仰者之立场，呵佛骂祖破坏清净僧团，败坏祖师之家风，争做狮子虫，以成就黑业为荣。

有人也许会困惑说，如果不学教观，不遵律行就无法修学成就吗？答案是肯定的，唯此一事实，余二则非真，能自学成才者并非绝对没有，有是万里挑一甚至是十万人中只出一人，极为稀有。世间之所以邪师横行，就是因为不重“人四依”所以无法落实“法四依”，没有权衡是非之标准，才导致群魔乱舞各说各话。

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也许有人担心说，如果以教观为依据，佛法岂不僵化了，失去了他它应有的活泼了，须知大可不必为此忧心，经中五百阿罗汉各说解脱法，世尊皆印定不异，维摩诘与三十二菩萨各说不二法门，文殊赞叹善哉，二十五圆通各陈修因，世尊印定彼等修行实无优劣。

只要真见法，真正得入自心大光明藏，则知诸祖所言，天下老和尚舌头，尽皆海印发光显此现前一段光明而已，无二无差别，圣说法圣默然，皆与实相不相违背。

有人不解“法四依”与“人四依”之实义，高推“法四依”说只有圣人才能做到，这是不解教门之方便善巧。教下修行则闻思教理，圆解佛法依教起修从文字的解悟，再进入观行的解悟（观解），最后达到证悟，这种修行方式非常稳当，以比量而达现量，通过观解彻见自性后，即心即法，只一念心现无边佛刹，法门特色是深广不二普门齐入，以一法摄无边法藏，以一念心显佛境界，以诸法而显自性庄严。

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如果修学教观的行人，只要有文字的解悟，就可依比量依通讲说诸圣境界，没有任何过失，这就是教门修行的殊胜之处，所以古德才称赞说教观总持目足并运疾至道场。如果获得观解（彻见自性）大开圆解，则与诸圣把臂同行，凡有言说都是先佛经论法语，位入四依大士，所说当作佛说看，功德不可思议。

由此可知修行正法，必须“法四依”也就教门，“人四依”也就是证门，教证二门相须而进，不偏不倚，凡夫要落实“法四依”与“人四依”，唯一的方法，就是依宗派之教观体系修学，祖师位继四依大士，依祖师教观修学佛法，就是落实四依法之唯一途径。

我等既不以凡夫情见妄解佛法，以世智辩聪误解佛乘，不依教观体系修学，破佛经依“四依大士”正解佛法之诫，破佛教千年之传承，将佛法之离言法性异化为世间语言文字，成为狮子身中虫，成为身披袈裟之魔子魔孙。

不信且看当代某老法师与某某导师，口口声声讲“法四依”，绝口不提“人四依”，都想绕开佛教千年之传统另起炉灶，用数十年之精力深入经藏，想自成一家，结果是成为附佛外道之“一贯道”，或用“学术”代替“义学”，用世间之哲理解构大小乘佛法，成为正法弘扬之巨大障碍。唯有依宗派教观树立正见，再深入经藏，依教修观，由观契理，才是千圣同途之解脱大道，愿与有缘者共勉。