近日外出与道友交流法义，事后总是感慨嘘嘘，心中的使命感也越发强烈，在末法时期教观总持越发显得重要，最能宊显这个特色的宗派，只有天台宗最为合适。

我国的大乘佛教八宗林立，却可以宗门与教下概括,禅宗，净土，密宗，归于宗门，天台，华严，唯识，三论，归于教门，宗门的特色就是以深摄广以约归博，禅净诸师大多是以参话头或持佛名为根本，不重视教理的闻薰，待彻见自性以后才深入大藏，以教印心广开差别智,垂手入尘普度有缘，未见自性以前必须依止明眼善知识抉择知见，才可以避免暗证禅盲之诮，如果没有彻悟的禅师指导，往往十人九蹉路，所以明朝四大师都劝禅者修学教理，不应师心自是，应以佛语为真实凭证。

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教下修行则闻思教理，圆解佛法依教起修从文字的解悟，再进入观行的解悟（观解），最后达到证悟，这种修行方式非常稳当，以比量而达现量，通过观解彻见自性后，即心即法，只一念心现无边佛刹，法门特色是深广不二普门齐入，以一法摄无边法藏，以一念心显佛境界，以诸法而显自性庄严。

禅宗门下初学者，大多不通教理，有人与之抉择知见，就说这是文字，是学来的，不是你的，离开经论文字又说不出个与实修相应的理路出来，《六祖坛经》中六祖说，有人不许立文字，即此不立便是文字，开口就是文字，行住坐卧是有表色是文字，意识思维是无表色也是文字，如果不能破分别我法二执，也就是执实妄想遍计执情，开口闭口都是执着文字，解悟空性后就能离文字相，或语或默都离文字，或用佛教名相或用寻常语，都与自心相应，都是经论教理，是文字非文字，是以解不解法义为依据，不应以引教理或不引教理为依据。

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或有人说，你未证自心，如何能解诸圣境界，你的说法不是文字是什么？须知修禅宗法门的行人，如果没有彻见自心，又不通教理，只凭坐禅过程中的某些经验觉受，来解说诸佛圣人的境界，的确是颠倒的文字相。

如果修学教观的行人，只要有文字的解悟，就可依比量依通讲说诸圣境界，没有任何过失，这就是教门修行的殊胜之处，所以古德才称赞说教观总持目足并运疾至道场。如果获得观解（彻见自性）大开圆解，则与诸圣把臂同行，凡有言说都是先佛经论法语，位入四依大士，所说当作佛说看，功德不可思议。

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禅宗的法门的特色就是顿，直契佛心，华严宗五教摄属第四顿教，不设位次当下等佛，是指证法佛身而言，天台宗摄归别教，以教权证实故（并非说禅宗不入圆教），以未说圆融具德事事无碍，还是素法身不能立起报化之法界大用（从真谛法义边是三身同时，从俗谛显现边是不得报化大用与无边相好），说法接引也多指归无相法身。

教下的特色是圆，以一念心显无量法，就无量法显自心庄严，随念一句佛号，一声咒语，一句经文，都摄八万四千妙法，得入自性之时无边法藏同时现前，如慧思大师证法华三昧之时大小乘各种禅法同时现前，所以天台宗有《渐次止观》《圆顿止观》《不定止观》三部止观，以实相妙慧修百千三昧，或顿悟顿修卧顿悟渐修，可以遍摄各类根机，权（差别）实（无相）同体，所以一法具无量法，就无位次而论位次，特色就在於圆

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宗门教下各有不共之特色，应各守本门之修行风格，是相辅相成圆融一体，不可互相是非，以宗破教，以教谤宗，成为法门之罪人，宗门大德与教海老龙都能宗教等持，初心学人则不免有所偏重，也是学佛过程中必经之历程，应当好好把握，应思佛诫“勿作最后断佛种人”。