有道友要我谈谈阿罗汉退不退法的问题，我只能从目前能掌握的文献中作一粗浅的探讨。

在《阿含经》中有说：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”佛亦有称为“大阿罗汉”，可见阿罗汉的地位相当崇高。但到了部派之时，因《本生》、《譬喻》、《因缘》的流传，使佛与阿罗汉的地位，日益悬殊，阿罗汉地位下降，又加上“大天五事”说，到了后来部派产生了阿罗汉，有无退法诤议。

阿罗汉会不会退的问题，就在于各派所认为“阿罗汉”的定义为何?不少的法师与学者，都认为部派时代，因“大天五事”而导致分裂。而“五事”正是讨论有关阿罗汉的标准问题，阿罗汉也因此与佛有别；约而言之，“五事”可说是阿罗汉审定的滥觞，兹分述“五事”如下：
1 余所诱：依真谛法师所翻《部执异论》，为“余人染污依”，可见真谛法师赞成为天魔变化不净，以染污圣者的衣服，铜铄部也认同为“余所附”，可见并非阿罗汉的问题。然在大天本身而言，将生理与心理分为二类，表示其为生理反应而非心理烦恼而起，但上座部不认同，认为生理与心理是合而为一的，由此产生不同见解，阿罗汉的资格认定也就不同了。

2 无知：玄奘大师认为是指错误的认识。大天将此分为二类：

（1）染污无知——指心理上的烦恼状态，此阿罗汉已除。

（2）下染污无知——指非心理上的，如世间学问的无知，此不妨碍生死解脱，阿罗汉亦有。而真谛法师在《部执异论》译为“无明”，指的是习气，认为阿罗汉仍有习气。然而《大毘婆沙论》则认为：“阿罗汉于自解脱，由无漏智见，已离无知”，可见上座部不承认有无知。

3 犹豫：此即不决定，就是“疑”。大天将其分为二种：

（1）随眠性疑——此与烦恼有关，阿罗汉已断。

（2）处非处疑——此为对世间知识判断力的问题，属于不染污的部份，大天以为此为阿罗汉未断。

4 他令人：此为针对修行者所得的境界，是否须印证才能自知的诤论。《部执异论》中，译为“他度”，真谛法师认为是对“钝根初果”不定自知得与不得，因其为定解脱，无觉照力故。然上座部则不认同，认为“阿罗汉实自证得无障无背，现量慧眼，身证自在”，而大天以舍利弗及目犍连为例，言其须受佛授记才知。

5 道因声故起：大天以为阿罗汉必须以喊苦哉，而警醒道心，由此才能生起无上圣道。上座部则认为：“诸圣道修方得”而予以破斥。