地藏七已进行到第五天了，以往打七都是人数众多良莠不齐，念诵礼拜节奏不统一，总会感觉有少许遗憾，这次参与居士不多，由于天寒地冻，寺院条件不理想，只能在客堂里放上两个取暖器，就暂时把客堂当经堂使用，每天念足六部《地藏经》，再加念地藏圣号，真是法界皆春法喜充满，忘却了寒冷，也忘却疲劳。

地藏菩萨与我们这个娑婆世界有大因缘，在《大集十轮地藏经》中，地藏菩萨向世尊说，他也与释迦佛同一本愿，要在五浊恶世取证菩提，所以如文殊、普贤、观音等诸大士，都示现色界天人相，唯有地藏菩萨现僧伽相，明了这个缘起，《地藏经》中世尊将弥勒成佛前之众生，托附与地藏菩萨也就是自然而然之事了。

世尊说地藏菩萨的愿力特别殊胜，大地是万物之母，一切的动植物类都依大地而得生存，犹如佛之教法，皆依众生之本然心地而显现，一切诸法自心本然具足，心外求法是为大错，地藏菩萨，也就是众生本具之理体，诸佛果觉之菩提，所以众生有百千万亿等愿，百千万亿等事，想要忏悔罪业，要发菩提心普利众生，都必须先皈敬地藏菩萨，就能无事不办有愿必成。

经中佛说;文殊、普贤、观音、弥勒，虽然功德巍巍化身万亿普度众生，众生闻名见相皆得无边利益，但他们的愿力终究有尽，唯有地藏菩萨行愿无尽，是以世尊殷勤嘱咐观音大士，要弘扬《地藏经》让所有的众生都不落三途，能够得生人天乃至无上菩提，业重福薄之众生，更是不能不修地藏法门，这是世尊金口教诫，还三次将末法众生托附与地藏菩萨，世尊之大慈，地藏之大愿，让诵经者无下潜然泪下，无不有所感发而闻风兴起，誓修佛法，誓度众生。

经中佛又说;观音菩萨随类化身，应以何身得度，即为示何身，地藏菩萨也是如此，化身无量随类接引，称颂菩萨圣号，读诵《地藏经》可远一切灾厄，成就诸般吉祥胜事，每天诵菩萨名号万遍，所过土地鬼神悉皆护法，还可以得梵天拥护，都是因为地藏菩萨功德不可思议，《地藏菩萨本愿经》之加持力不可思议。

或有人会疑惑，文殊、普贤、观音、弥勒，都是等觉大士，为什么世尊独赞地藏菩萨呢？经中还说念观音、文殊等圣号历劫，也不如念地藏菩萨圣号一句功德大，这又如何思解呢？

其实这并不难理解，地藏菩萨与娑婆世界缘份比文殊、观音诸大士更深，所以加持力也就更大，地藏菩萨的修行方式也与释尊最为类似，所以诸菩萨中独赞地藏菩萨，都是因为与娑婆世界因缘太深，所以世尊不将末法众生托与其他大士，原因也就在于此。

十方诸佛无量，释尊独赞阿弥陀佛，十方菩萨无量，世尊独赞地藏菩萨，都是与此世界之缘份深，还有就是他们的接引方式，最契此间众生之根机，所以诸经论中偏赞偏说，并非诸佛之间功德有差别，也不是等觉菩萨之间，悲智有所不齐，而是別愿不同，修行方式不同，不可在平等法中妄分高下，成为谤法之罪人。

  曾见有人说;“佛中之王，光中极尊”，又说:“十方三世佛，阿弥陀第一”，又见有人说:“念观音圣号百年，不如念地藏圣号一句”，就定执弥陀功德胜过诸佛，不知诸佛总愿（菩提心相同），別愿不同，也就是接引众生的方式有別，只见其异，不见其同，法眼大师“华严六相义颂”云:“华严六相义，同中还有异，异若异与同，全非诸佛意，诸佛意总別，何曾有同异？……”。

又有沙弥见经中说弥勒身高数丈，释迦之生身只如弥勒之手指头大，就问天台韶国师说:“释迦佛留法衣与弥勒，是衣服变长了，还是弥勒身形变小了，要不穿不了啊？”国师笑着说:阇梨，却是你会，问者听了不高兴，后回寺即吐血，净光大师见了，就教这沙弥去国师处忏悔，国师颂出法义说:“佛佛道齐，宛尔高低，释迦弥勒，如印印泥”，沙弥闻语悟解，身体康复阿初，执迹迷本则本迹俱失，见迹明本则本迹理一，同一实相皆不思议。

地藏大士之功德，佛在经中说:“十方诸佛齐来赞叹，经劫也说之不尽”，以实相无相故，空诸言表，非言语可及，实相无不相故，礼赞菩萨获大加持，得大福慧，在多年的诵读体验中，似乎越来越体会到，地藏菩萨就是我人修行的坐标，就是修学的楷模，为了中兴圣教，为了圆满福慧，为了普度群萌，每位佛子都应有释迦与地藏大士般，“我不入地狱，谁入地狱”的承担，有“众生度尽，方证菩提”的大愿，契入法界方知佛是假名，终不为到底何时成佛，或成不成佛而纠结，一切法现成，画蛇添足做什么？