《妙法莲华经》，是世尊入灭前之终穷极说，诸佛都是说《法华经》后就入涅槃（指大部分的佛陀而言，也有不曾讲《法华经》的佛陀，《大智度论》中就说多宝如来，就未讲《法华经》就入灭了，所以十方诸佛讲《法华经》他的舍利塔都现前证明），佛说此《法华经》有如来全身，经文字字都是佛的三身，受持读诵不可思议，可以往生三种净土，那就是本师的灵鹫山净土，弥勒菩萨的兜率净土，西方极乐世界的阿弥陀佛净土，畜生类闻听《法华经》凭经典的功德力，可以往生天界，若能回向发愿，则可往生净土，永脱轮回。今用《法华经传记》中的故事，来做辅助说明。

　

释慧明。不知何许人。亦失俗姓。风范甚闲聪慧多闻。颖悟佛乘。以为归趣讲法华。天机独断。相？说释。一时入深山。坐石室讲经。数群猕猴未到听法。异鸟象虎卧石室前。闻法啖果经三月。后夜石室上有光明。渐近窟前。是则天人。自称。吾是猕猴群中老蔽。而盲者是也。依闻公讲。命终生忉利天。吾本身死。在室东南七十余步外。天上受乐无间绝。思师恩故听讲。故降临此砌。愿乐闻故闻讲说妙法。明曰。将如何讲说。天曰。吾匆匆欲还天上。师以一部典。分八而讲。明曰。所持七卷。将分七座。何必八讲。天曰。法华是八年说。若八年讲实久。乐开八座。拟八岁说。略可佛旨。明伏膺裁七卷经成八轴。为天开讲八座。既讫欢喜。以八枚真珠。奉施慧明而说偈言。

　　释迦如来避世远　　流传妙法值遇难
　　虽值解义亦为难　　虽解讲宣最为难
　　若闻是法一句偈　　乃至须臾闻不谤
　　三世业障皆消灭　　自然成佛道无疑

　　吾今闻听讲。舍畜身生在欲界第二天。威光胜于旧生天。胜利难思不可说。说此偈已。还上本天。明具记事收石室。不知去处。石室及书记今见在焉（新录）。

宋释道生，巨鹿人。幼从竺法汰出家。初入庐山，幽栖七年，时诵法华经。当以入道之要，慧解为本。于是钻研群经，不惮疲苦。往关中秉承罗什辨问超卓，咸称神悟。后入虎丘山讲经，至阐提皆有佛性。顽石皆为点头。又在半塘诵法华经。有一童子，从师出家，亦诵法华。无何童子命终，因埋于林。一夕闻诵经声，乡人异之。起视乃一舍，生青莲华。因是起塔，后成寺（即今半塘寺）高启为咏诗云：

“黄土但埋骨，岂能埋性灵。昔闻宿草间，曾吐莲华青。身归长夜台，口诵西方经。寻迹殊窅窅，闻声每泠泠。寒灯照空塔，时有山僧听。应使邻冢闻，沉迷尽皆醒”。

并州石壁寺。有一老僧。禅诵为业。精进染行。贞观末有鸽巢。在其房室楹上。哺养二雏。僧每有余食。恒就巢哺之。鸽雏后虽渐长。羽翼未成。乃并学飞。堕地而死。僧收瘗之。经旬之后。僧忽夜梦。二小儿白之曰。儿等为先有小罪。遂受鸽身。此来闻读诵法华经及金刚般若经。既闻妙法。得受人身。儿等今于此寺侧十余里其村其姓家。托生为男。十月之外。当即诞育。僧乃依期。往视见此家。一妇人同时诞育二子。因为作福月斋。僧呼鸽儿。并应曰诺。岁余始言。鸟闻经尚成人身。况人情乎。

　

　　常山衡唐精舍中。有数十蝙蝠游化。沙门止宿寺中。诵法华经。蝙蝠爱乐法音在壁中。壁顿驰落一时命终。僧见其死咒愿。汝既闻法华。必生天上。过三日后。僧梦数十天人。身带光明。来谒僧曰。我等此伽蓝中闻法故。舍身生四天王天。以本缘所起来辞。僧取蝙蝠埋土中。其上立塔。称曰蝙蝠塔焉。

以上几则闻经故事，可以看出闻听《法华经》之功德不可思议，畜生类闻经或得生天，或得人身出家学佛，这都是转生者自己现身作证，真实不虚也，如果再加回向发愿，就可以往生西方净土与兜率净土，经有明文可以证知。如果只是闻经坐化，或得舍利，或得口出莲花，但没有现身作证，我们也就无从知道它们到底往生到哪里去了，或是人间，或是天上，若是没有回向发愿是不可能往生净土的，但是尸体能生莲花，还能不断念诵经文，这就是《法华经》的不共加持力。