佛法不可思议，远离一切的语言相，文字相，心缘相，法离见闻觉知，离心缘相，所以不可用意识思维，离文字相，所以不可依文解义，离言语相，所以无以言表，凡有言说皆无实义，离见闻觉知，所以起心即错，动念即乖，即使内守幽闲，非色非空，犹为法尘分别影事。

智者大师说：然诸法实相，实相当体，诸法是实相之异名，实相诸法，诸法当体，实相是诸法之异名，不可於诸法外别觅真如实相。魏府华严禅师说：佛法在见色闻声处，起心动念又不是也，故曰不可思议。

永明寿禅师有言，真心以寂照灵知为心，无住为体，实相为相，妄心以六尘缘影为心，性空为体，攀缘思虑为相。凡夫之人执六尘缘影为心，这个缘影其实就是六识之相分，是见分所缘之尘境，随境生灭，境有则有境无则灭，不但不是真心，也不是妄心，若认这个六识的相分为自心，坚执不舍念念生灭，则永远都在根尘的粘着中幻生幻灭，永无解脱之日。经文喝斥为认物为已，执已为物，是最为颠倒之事。

《圆觉经》中说：“执四大为自身相，六尘缘影为心相”，这就是轮回的颠倒之源，又说：“妄有缘气於中积聚，假名为心”，都是说明这缘影非心的法义。《楞严经》则说：“纷扰扰相以为心性，一迷此心，决定惑为色身之内”，若执此为心，“则汝法身同於断灭”，“以此听法，此法亦缘，非同法性” ，可知根尘未泯终陷缘影之中，不见诸法实相。

有人不解这“缘影非心”之法义，又不明唯识四分之理，误将“六尘缘影”认作六识，定要“舍识用根”，为什么要用根呢？因为观世音菩萨耳根圆通，为文殊菩萨择法眼之所选，世尊之金口印定，耳根之性不生不灭，六识（六尘缘影）念念生灭，取不生不灭为所修因，然后圆成果地修证。

将六尘缘影误认为六识，已是大错特错，又要舍六识而取耳根之性，为唯一修习圆通之法，并说文殊菩萨所选，前二十四圣皆以被呵斥，所依皆为生灭，唯耳根具圆通常三义，才是不生不灭，才是真所修因，全是私心自是与经灼然相违。

不思如来说：汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便得易成就？

世尊金口印定二十五行，都是真实圆通，并无优劣前后差别。其所修因都是不生不灭（当然也具足“圆通常”之一体三义）。佛是要文殊菩萨选与阿难契机之行法，并未法众生方便易修易成就之行法，并非否定前二十四行，否定前二十四圣。文殊菩萨说偈，是抉择法门修习之难易，不可认为否定诸圣与诸行，如果耳根为唯一可修行之真实圆通，那世尊睹明星而悟道从眼根证大菩提，也应该在否定之例，岂不谬哉！

从法相上说，根性，识性，尘性，有何不同，经中明言七大（包括五蕴，六根，十二入，十八界）都是清净本然周遍法界，都是如来藏妙真如性，都是“相妄性真”，七大都是如来藏性，于一体中何取何舍？从相妄边说，除去识心，根无所用犹如木石无知，如何清净圆照破除无明？

有人说我的行法是“见不随相”，自心还照自心体，不随境转又能所一体，不落分别就是舍识，识以分别为义也。此行法是否得当姑且不论，不思识具四分，此之行法正是依六识之见分起行，并未离开六识，一代时教所有行法，皆以妙观察智相应心品为能观智，即五遍行中与六识相应之慧心所也，古德云：楞严明用唯识，达摩秘用唯识，天台妙用唯识，可谓至理公允之言。

《宗镜录》中永明寿禅师，多次论述说，学人若知缘影非心，则知真心遍一切处，如二祖觅心了不可得，才入信位即可传灯化物。高丽国师说：“顿悟者，凡夫在迷时，四大为身，妄想为心，不自知自性是真法身，不知自己灵知是真佛也”。灵峰大师也说：“有相心即凡夫，无相心即佛知见”。

佛法虽不可思议，离一切诸相，又无相无不相，遍一切处，古德说“教”者圣人被下之言，有诠理化物之功，依世尊所说之法性等流之经典，依祖祖相承之教观，依教开圆解，依解起圆行，依行证圆理，复本性德，方知旧佛新成。依妙观察智相应心品，照破缘影非心，四大非身，则顿脱根尘常光涌出遍照法界，成等正觉，佛法不可思议，却不外见色闻声处，起心动念又不是也，切记，切记。