净土法门高深洪博，各宗大德兼弘净土者代有其人，对净土之相与往生之根机也各有判摄。自从善导大师以楷定古今之《观经四帖疏》出，则极乐世界属于报土，阿弥陀佛属于报身之说，已成定论再无异议。

天台智者大师论佛国净土，有四土之说：一者凡圣同居土，为未断见思之凡夫所居；二者方便有余土，为断见思惑之二乘圣者所居；三者实报庄严土，为破无明惑之法身大士所居，亦名分证寂光土；四者常寂光土，为佛所居，亦名究竟实报土。于四土中有横竖二义，横者于一土中现余三土；竖者依功德力依次证入。虽蒙佛力加持，凡夫可往上三土，但属暂游未是常居。

有道友问天台大师与善导大师所判净土，似有不同，应如何融会？其实若了知四土有横竖二义，则知就凡圣同居土可见上三土。此义犹涉权说，实说则四土互具互融，一土即是四土。与善导大师凡夫得生报土，并不相违且更加微细；与《大乘同性经》中净土成佛，土为报土，佛为报佛之义，若相符契，可谓深得佛心。

又有人问说:“阿弥陀佛既是报佛，云何《观世音菩萨授记经》说阿弥陀佛灭度，观世音菩萨成佛呢？”。知礼大师有言说，大乘中道法身不同二乘偏真法性。如二乘所见释迦应身入灭分布舍利，后来弥勒菩萨龙华成道三会说法，大乘中道法身之佛，但以机息隐身而名灭度，非实灭度也。所以念阿弥陀往生极乐世间之众生，常见阿弥陀佛住世说法；二乘无中道法身之理体，所以见佛实入涅槃。大乘有中道法身理住，所以以薪尽火灭之息机为入灭，《大乘同性经》中说阿弥陀佛为报佛，即此义也。

又问说三辈九品之判摄有异，善导大师判为凡夫，智者大师判大乘三位，有凡有圣，此义如何融会？须知天台大师是约圆妙三观感四土义，而有三种判位方法，有“三位九品说、十六观三位说、一观历三位九品说”。都为突显圆妙三观之功，以经初韦提希夫人闻法即证无生法忍，若非妙观之功与佛力加持，何能闻法顿证耶。

因妙观之功，善人修法可证无生法忍，恶人依妙三观忏悔罪业。所谓实相忏悔也可历九品而证无生法忍，与善导大师上上品通于下下，下下品通于上上之义相类。所不同者一是全仗佛力，一是兼修妙观，如是而已。

善导大师为突显佛之大愿，有二深信说：一者深信自已是罪恶凡夫，无法即生出离；二者深信弥陀大愿，只要专心念佛，上尽一形，下至十念皆可往生，所以判位时就据凡夫往生而判摄。天台宗以圆教初住为圣人，五品为外凡，十信为内凡，也是判凡夫往生，为摄众机而分三类判摄。但天台宗之内凡位，凡夫而言已属圣人了，因天台宗深信依圆妙三观即生可证无生法忍。此是两位大师所立宗旨不同，所以判摄有异。

专修净土者当以善导大师为主，则天台之三类判位，可作辅助之用。以佛愿之所以不可思议，皆因众生本具理体之不可思议也，佛具两重三千为能应，众生具两重三千为能感，感应道交佛愿摄受，不出现前一念心也。如果能将善导大师之佛愿义，与天台大师之妙观义，二义共成一义，则生佛交融自他不二；所以后来之净宗诸祖，皆融善导与天台为一体。为显佛愿之殊胜故，以善导大师为主，以天台妙说为辅，所以谈天台者兼弘净土，修净土者必言天台也。

善导大师认为自力难以出轮回，所以以佛愿为重，处处突显佛之大慈悲心；天台大师以即生可证无生法忍，所以处处突显圆妙三观之功。虽各有所重，但同仰佛愿，同生净土则一。天台大师有言：“夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益，此墮自性癡。又一向信外佛加，不內心求益，此墮他性癡….”引申而言之：若不了自心，不知心外无佛，仰求外佛加持，是共性痴；以不解自心之不思议——即佛愿之不思也，于一体中妄生异见，不了自心不求佛加持，即无因痴。了知此义则知祖师说法为互成互助，而非互违互破，种种应机之谈，皆为圆成诸佛出世之一大事因缘也。