问：居士可以宣讲佛法吗？

答：《在家菩萨戒本释义》；僧不听说法辄自作戒第二十四，若优婆塞、优婆夷受持戒已，僧若不听说法、赞叹，辄自作者，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落；不净、有作。

道源法师释曰：〔僧若不听说法、赞叹〕：

「不听说法」就是受戒已的优婆塞、优婆夷，若不获得出家比丘、比丘尼的许可，即不可说法。所谓「说法」，是集合众多人而讲经说法。盖讲经说法是出家二众中的经师、法师的任务，对所讲的经、法已有彻底的领悟，其所讲说与佛意完全相合。优婆塞、优婆夷对经、法若不彻悟，所说即不如法，惑乱众生。经僧制止而强自演说者，即为犯戒。

「不听赞叹」者，「赞叹」本是助道因缘之一，以口或文字称赞出家比丘、比丘尼，以宣扬其德誉。佛住世时常有弟子对佛赞叹、或佛对某一弟子赞叹、或弟子间相互赞叹。但佛及诸弟子已至心无所住的境界，虽赞叹亦不会动心。但若尚未至「心无所住」的比丘，比丘尼而予赞叹，很可能令其产生贡高我慢的心理，反障碍了其道行。所以，若比丘、比丘尼不许赞叹而强为赞叹，即为犯戒。

【旨意】“不听优婆塞、优婆夷说法，是为防惑乱众生，不听赞叹，为防有增贡高我慢，故佛制此戒。若犯此戒，其所得罪恶，与第一轻戒者然”。可见居士讲法需要有精通佛法的比丘比丘尼印可后才可以讲法，如果没有得到比丘比丘尼的印证而自己开讲佛法，是非法非律行，若经出家众的制止仍强行讲法，是违犯居士菩萨戒的行为。

问居士应以何种态度讲法？

答：蕅益大师于《佛说梵网经菩萨戒本合注》中言：“问﹕平时展转从下众学时，还得称为师否？答﹕前戒比丘，得称后戒比丘为阿阇梨，亦得一切事以师礼，唯除礼足。从沙弥学，亦复如是。若从三女众学，更须消息，令勿生讥嫌。若从近住、近事学者，不得称师，如佛世给孤长者，恒为新学比丘授法，反礼比丘之足，即其例也。

玄奘大师所译的《说无垢称经》，也就是《维摩诘经》，维摩诘居士说法，是先顶礼出家比丘然后说法，经云：“时舍利子白言：“世尊，我不堪任诣彼问疾。所以者何！忆念我昔于一时间，在大林中宴坐树下。时，无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯，舍利子！不必是坐为宴坐也。夫宴坐者，不于三界而现身心”·····，

，经云；“大目连白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何！忆念我昔于一时间，入广严城在四衢道，为诸居士演说法要。时，无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯，大目连，为诸白衣居士说法，不当应如尊者所说；夫说法者，应如法说”。

经云：“大迦葉波白言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何！忆念我昔于一时间，入广严城，游贫陋巷而巡乞食。时，无垢称来到彼所，稽首我足而作是言：‘唯，大迦葉！虽有慈悲而不能普，舍豪富从贫乞。尊者迦葉！住平等法，应次行乞食”。

可见维摩诘居士与诸大弟子说法，都是一 一稽首礼足，现在有些人动不动就以维摩诘居士自居，只会开口谈佛法，却不知尊佛律制，向僧众稽首礼足，适从自己习气的就引以为据，不顺自己习气的经文，就视而不见。居士可以宣讲佛法，但不可高广大坐，也就是据狮子座，不可居士在上比丘在下，白衣说法是为法末之相，如果能尊佛律制，则居士讲法也可尽护法之功。

太虚大师说；“居士乃至世间有一技之长者，比丘需学之时，皆可就学；其住内法在家英睿若胜军等，从学内法亦宜，但不为出家者亲生法身之师耳──和尚为亲生法身之师，故古译力生，谓亲从其力生法身也”（《太虚大师全集》之“众的净化”）

或问：在家人学传一咒印，习讲一经论，亦有称法师或大师者，其亦可乎？

　答曰：名亦何定？佛教持律者古称律师，乃今代人诉讼辩护者，亦称律师。道教画符作法者，古称法官，乃今为人民司法律之审判者，亦称法官。大师一名，在西汉时刘向已有是称。他若国师等，亦非佛教专名。今于每一学一时为最胜者，辄称大师，例文学大师史学大师等。法师一名，似专在佛僧，虽世人对法字每作“法术术法”观，故近人对于有神异医术之詹某，亦多称为詹法师者。

例此则于佛教中能讲授一理法传授一行法者，欲以法师称，亦何不可？况在经中，传帝释请一“野干”说法，亦称法师，坐于高座，何况是人乎？然依佛教制度严格言之，则犹有专为住持佛教而设之僧团存，则佛教中之大阿阇黎与法师大师等，当专称出家僧中之副此学行者为宜！（太虚大师全集之答或问）

问：居士可收出家之弟子吗？

答：但居士属于在家众，沙弥都不入僧数，居士离僧数就更远了，不可给人授三皈五戒，若给人授皈依是为非法非律，居士更不可收出家弟子。蕅益大师《灵峰宗论》言：“佛法亦尔，比丘之法，多已十夏者，为与和尚等。多已五夏者，为阿阇黎等。比丘尼之奉八敬法也，虽百夏，礼初学比丘足。夫比丘尼，已入僧宝数，特以比丘为上众，尼为下众，其礼数悬绝如此，况式叉摩那，但学法，未预众僧法事者乎？又况沙弥，沙弥尼，但同僧利养，未入僧数者乎？欲称比丘为兄弟，何异有司称宰辅为兄弟也？又况优婆塞等，并无僧相，不得同僧利养者乎？

欲称沙弥为兄弟，何异民庶称有司为兄弟也？且佛之初出世也，提谓长者先受五戒，称佛为师矣。五比丘后方师佛，提谓非兄，五比丘非弟乎？乃佛之授与三归也。则曰：‘归依未来僧。’是不惟不敢以五比丘为弟，并不敢以五比丘为兄，以其归依僧，则一切僧皆我师也，乃至最后须跋陀罗，亦我师也”。与出家众称兄道弟都不行，也不可同僧利养，何况收出家众作弟子。

　

问：居士可以收在家弟子吗？

答：有人引《优婆塞戒经》文中，在家菩萨可收在家弟子之经文，证明居士可收在家弟子，应该知道的是居士不可做皈依师，但如果精通佛法德业盛大，则可以方便传讲佛法，可以做有缘者之授业师，而非皈依师。如太虚大师所言：“造论者称论师，精因明者称因明师，精某经者称某经师，比如医称医师，画称画师，当然可以为授业师·····”,准确来说是可以收学生，而不是收徒弟。

问：居士说法可收供养吗？

答：居士如授人经论，可收授业师之供养，如医生传授医业，画师传授画业等，收学生之学费。但不可同僧利养，不可受用三宝物，当然也不可以说法收供养而谋生，所谓：“不净说法，即是坏法根本”。