近日见群内诸师，都在讨论“本愿法门”的问题，大致有三点，一、捨去圣道门，二、不讲菩提心，三、无视《观无量寿经》中之“三心”与“净业三福”，只讲求阿弥陀佛之第十八愿，只讲念一句万德洪名，似乎在三乘一乘佛法之外，另有独立存在的“本愿法门”，造成了割裂佛教之现状，的确让人为之不安。

去年我通读过《法然上人全集》，感受非常的怡悦，还写了篇《阅法然上人全集感言》，赞叹上人之高风，有人读后提醒我说，此人是邪见，你赞叹他，恐招人误会，认为你也知见不正，是否写文章回应一下，其实在文章内，我是接受法然上人的见解，认为他把他力往生的抉择做到了极致，突显了阿弥陀佛以大愿力，以万德洪名号普度十方，接引有缘的妙用，与诸佛出世的彻底悲心。

但我并不认可现在社会上流传的本愿法门，因为他们断章取义，完全颠覆了净土法门，让弥陀信仰变成了天国信仰，变成了民间信仰，已经把净土法门从佛教中脱离出来了，这种分裂佛教的举动，就是灭法的行为，离开了圣道门的中观、唯识、如来藏、等三系大乘的义理，与大小乘戒法的内容，只讲求弥陀本愿，不但违背了佛陀的教法，也违背了法然上人的本意，是违背佛祖的逆恶罪行。

法然上人的《选择本愿念佛集》中，虽然舍圣道门取净土门，又选称名念佛为正行，但这种舍，是取舍的舍，并非放弃或割裂的意思，在第八章“三心章”中，引善导大师文说:“行者当知:若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也，若欲学行，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也”，这是广学专修的意思，并非不学圣道门之义理也。

对《观无量寿经》中的“三心”与“净业三福”，也都重视，也强调持戒与行善法，对读颂诸大乘经，深信世间与出世间之两重因果，这些教导与中国净土祖师并不相违。而现在传“本愿法门”之人，只讲本愿摄受，无视“三心”与“净业三福”，祖师与上人的本意是已成罪恶之人，若能皈心弥陀一向专念，佛愿平等普摄不舍逆恶之人，并非叫人可以任意作恶，只要念佛就可往生，完全就是歪解祖意，且开众生肆意妄为倒行逆施之门，所以本愿法门的传入，就历史而言是极其的罪恶，是所有中国人内心的隐痛。

在解释“菩提心”时，法然上人例举了，各个宗派发菩提心的方便，强调依自宗之菩提心修法就好，不可是一非诸，文云:“然菩提心之一句，广互诸经，遍该显密，意气博远，诠测冲邈，愿诸行者，莫执一遮万，诸求往生之人，各须发自宗菩提心，纵令无余行，以菩提心为往生业也”，主张净土行人以欣厌为菩提心（欣求极乐，厌离娑婆），并非不讲求菩提心，而是“纵令无余行，以菩提心为往生业也”。对行门的:舍、闭、搁、抛、四字，是突显由称名妙行而圆成六度万行，因为佛名具万德故，具六度诸行故，并非不修余行，虽有正行与杂行的分別，只是为专称佛名的抉择而来，并非绝对不要与割裂余行（助行），但这种终极的抉择很危险，如果性格偏激的人，与不通教理的人，或別有用心的人，就会歪解错会，这种抉择的本意，所以我对法然上人的本愿念佛从不推广，对现流传的本愿法门，视为附佛外道。

法然上人的本意，在教理修学上是广学凡夫至圣，乃至佛果等一切法，但在行持上则专修称名念佛，他这舍、闭、搁、抛、四字方针，是对称专修名妙行的抉择，并非对三藏教理的割裂，从开解上是不离圣道门，从起行上就舍圣道门，专修称名行，如果对:“安心”“起行”“作业”这行门的抉择，解读成对三藏教法割裂，混淆了“解门”与“行门”的两种判別，或者用“行门”的抉择取代了“解门”，违背这“广学专修”的原则，就与现在社会上流传的本愿法门，无二无别，就把净土门直接从圣道门中脱离出来了，就完全脱离佛教了。

中国佛教协会会刊《法音》杂志《警惕本愿法门对净土宗的危害及误导》一文中列举了本愿法门诸多邪说，指出法然上人的理论，已经偏离了善导大师，而其弟子亲鸾上人创立的净土真宗（本愿法门），更与善导大师南辕北辙。善导大师的思想是“恶人尚且往生，何况善人”，到了净土真宗就成了“善人尚且往生，何况恶人”的“恶人正机说”！第十八愿的“乃至十念”也被本愿法门解读为“只要深信弥陀本愿（第十八愿），一念即生报土，立即成佛，超越九品。故无须多念，否则就是不信任弥陀本愿，所以念佛只是报恩之举”！

故此，就连法然上人也斥责亲鸾为“附佛法之外道，天魔党类，破灭佛法，过外道之外道”，并警告大众：“慎勿从邪说也。”然而，直到现在，上述连法然都斥责过的邪说还被打着“善导流”旗号弘扬本愿法门的慧净法师等所继承。慧净法师《善导大师要义》：“不知《观经》的目的是在显彰弥陀本愿，【恶人正机】…所谓“弥陀本愿，恶人正机”…【本愿法门是恶人正机】，他力信行，报土往生。亦即极恶最下之人，依极善最上之法，生极高最妙之土……，最后警告说“如任其理论流传佛教界，对正法住世将起到破坏性的影响”。已分明指出现在的本愿法门，与法然上人的本意已偏离了，已经是亲鸾上人的净土真宗外道法了。

有教理基础的人，如学过天台、华严、三论、唯识、等各宗教理的行者，阅《法然上人全集》是可获得法益。没有教理基础，性格又偏激之人阅读，则很难受益，容易断章取义，会用“行门”的抉择取代“解门”，造成净土门与圣道门的割裂，会由于对弥陀名号功德的绝对化，而无视“三心”与“净业三福”，无视自宗菩提心的修学与真实内涵，会由于他力接引的极致抉择，而忽视自力的功德。如果看过法然上人著作，然后才接触现在流传的本愿法门，就会知道已经扭曲了“本愿法门”的宗旨，已经是法然上人所呵斥的“净土真宗”了，已变成了天国信仰，已脱离佛法了，这就是我认可法然上人，却不认可社会上流传的“本愿法门”的原因。