有居士看了“法华学苑”公众号的文章后，留言说“学天台宗教观有种高处不胜寒的感觉”，所以“曲高和寡”，接着提出学修佛教的教理应该“是把简单的问题复杂化呢”？还是应该“把复杂的问题简单化呢”？，让我有种啼笑皆非的感受，也许这是个初学常有的困惑吧！

学修佛法如果不依止某一宗派的教观体系而修学，就无法建立完整的修学体系与禅修次第，无法全面整体的解读佛法。如果阅读佛典祖论，只是获得零零碎碎的佛学知识，不能将它融会贯通，就无法正确的解读佛典，无法获得正知正见，即使不会以偏概全的偏执一边，即使不会次第错乱的颠倒前后实修次第，不会说相似佛法，也无法将教理的圆解，转化为般若观照的力量，无法依教起观，无法就文字般若转为观照般若，最终契入实相般若。

片面的佛学知识，形成不了般若的观照力量，唯有整体全面的解读才能“就文字而达观，导语默而返源”，就文而审义，精义而入神，古德常说:“佛法在经论，就犹如春在花枝”，春不可见，但万紫千红总是春，所谓:“到处寻春不见春，茫鞋踏破岭头云，回来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分”。若不能精义而入神，何来观照般若，要达到精义而入神，不以佛祖教观凭何而入，“佛祖之要，教观而已”，佛祖岂欺我哉。

如天台宗解一句文，用“因缘”“约教”“本迹”“观心”之四义而消文，前三为教，后一为观，实则教中有观，观中有教，就“约教而论”开藏通别圆四教，每教又开:有门，空门，亦有亦空门，非有非空门，门门皆摄余门重重无尽，就基本而论有四教十六门，横广竖深，就非横非竖而论深广，就一句经文可演四教义理，可起四教十乘观法，可以六即佛判四教行位，就一句中说尽如来一代时教。

学习教观才能教观总持，就一句经文演无边义理，摄无尽法义入一念心，就一念心显佛之万德庄严，一心具万行，万行庄严一心，一心不少，万行非多，一念心即万法，万法即一念心，非心含万法，非心生万法，即心即法绝思绝议。万法非多不可说成复杂，一心非少不可说成简单，古德云:“简易者繁杂之简易，繁杂者简易之繁杂”，又说:“识取纲宗，本无实法”，可谓深得教观之要妙。

不解教观，就文字而解文字，谓之依文解义，甚者谓之望文生义，离佛祖之道转趋转远，古德谓之:“依文解义，三世佛冤”。如万紫千红不是春天，如果是则春有不遍大地之嫌，如果不是则春之相用俱绝，春成龟毛龟角名相俱虚，岂不荒谬！古德谓之:“离经一字，还同魔说”。文字性离，即是解脱，不离文字而说解脱，所谓：不立文字，不离文字，庶几得之。

如果认为祖师著作艰涉难懂，就认为祖师的教观扰乱了佛经，读佛经好明白，读诸祖之注释难明白，所以错误的理解为“把简单的问题复杂化了”，这就是大错特错，总五洲之铁也铸不成此之大错！有人说他只看语录，不读佛经，认为语录痛快，佛经繁琐，蕅益大师喝斥说:“求痛快何不看戏剧”。可谓当头棒喝，顶门一针，可为世间上持应当把佛法简单化观念者之龟鉴。

或有人问:不学天台宗教观就不能成就吗？这是不善问啊，天台宗只是教观体系化的代名词而已，天台宗没成立以前印度与中国大成就者多如繁星，天台宗成立后，修学其它宗派的成就者也多不胜数，只要能形成正确的教观体系，修不修天台宗教观都能成就，但要形成完整正确的教观体系，修学天台宗则是最佳的选择。

又有人问:如果没有形成修学体系，学佛能成就吗？这就要看宿世因缘了，天台宗有四句分辩:因深缘深，因深缘浅，因浅缘深，因浅缘浅，前两类人得闻佛法就可以证入或悟入佛法，因浅缘深者通过数十年的苦修也能得入佛法，因浅缘浅者只种下来世得度的种子而已。就世间现状而论，上智与下愚对佛法有缘者容易成就，与通不通教理没有同等的关系，中等根机之人，心绪浮动不解疑去惑则难以成就，必须修学教理，宿世善根深者闻少教理能得成就，宿世善根浅者，不通教理又无明师耳提面命，则终难即生成就。

就修学胜异方便之念佛法门，如果不通教理，偷心不死泛泛悠悠者也是难以成就啊，古德说:“取法乎上，仅得其中，取法乎中，仅得其下”。有鉴於此所以倡导大众都来修学天台宗教观，如果能从中会取佛法纲宗，修学任何一个法门，修学任何一个宗派，都是如虎添翼速契佛心，初衷如此，可不是把问题复杂化与简单化的文字游戏，祈有缘者善辩别之。