弹指间共修《地藏菩萨本愿经》已经近三年了，在这些时光里，有许多的感动，有许多的触发，有许多的不易，但在菩萨的慈佑下，还是坚持下来了，还在逐渐的趋于稳定，对道场的修学风格的形成，也已经基本奠定了坚实的基础。

道场的宗风就四句话，“教宗法华，愿尊地藏，教观总持，求生极乐”。对以法华经开宗的天台教观为修学指导，最终回向求生极乐净土，概而言之也就是天台宗灵峰派“教宗天台，行归净土”的老路子，当年苏州灵岩山净宗学院，印光大师拟定的“教宗天台，严净毗尼，行归净土”为办学纲领，也成为日后学僧们创办道场树立宗风的楷模。

我在上世纪九十年代求学于中国佛学院灵岩山分院，毕业后又任知客，熟知灵岩山的家风，在天台宗历代祖师之中除印光大师外，又与紫柏尊者特别有缘，紫柏老人持一偈而彻证无生，藕益大师禅绍紫柏，教宗天台，融通诸宗回归净土，如永明延寿大师，能平摄诸宗无所偏倚，独归心净土。

曾经有人问我，教宗天台，行归净土，这话有语病吗？我说没有，这是互文的表达方式，两句当着一句看，既表明了天台止观与念佛法门不相抵触，还说明了唯有天台宗之“约心观佛”才能最为圆顿之念佛行。

执事昧理之念他佛，执理废事之念自佛，都不是净土极则事，唯有“托彼依正，显我自心，托外义成，唯心观立”之双念自他佛，才是净土正宗，也是天台宗性具宗旨。离天台无以显发净土之妙义，离净土无以显发性具圆宗之普摄众机，所以四明尊者才说，佛者即是大觉圆常之体，四种三昧同名念佛，皆为显发众生本具之理体也，不通止观法门念佛难臻其妙。

或有问“愿尊地藏”其义云何？须知《地藏三经》义海汪洋，难以尽述，只能略提大概而已。《十轮经》中告诫要皈敬三宝，对有戒，无戒，破戒之僧众视之如佛，不敢不诽伤，对三乘佛法平等摄持，不可受大弃小或受小谤大，须知法本一理，随机异说。《地藏经》中也谆谆教诲，不可嘲讽诽谤读颂本愿经者，否则必堕地狱受苦等，都是皈敬三宝的明诲。

《地藏经》与《占察经》都揭示深识因果，阐明诸法唯心业由心转的妙理，如说无间地狱一人亦满多人亦满，各各自见身满床上等，藕益大师说这就是华严经中的事事无碍，又《楞严经》六根十业之唯心业感相同，为大乘之不思议境界。犹其《占察经》中所明之一心缘起，阐述“唯心识观”与“实相观”，正属天台宗之事理二观，九祖荆溪湛然大师常援经文而证成观义，为一代时教之极谈，通于《法华》之一乘因果为宗，是彻底究竟之因果圆理也。

《十轮经》中佛说，念文殊普贤观音名号今，都不如念地藏菩萨之名号功德，又说地藏菩萨又名“善安慰菩萨”，如观音菩萨一样现遍法界身，众生有求必应，善说妙法令众生心安离苦。《地藏经》中则菩萨亲宣念佛法门，与《占察经》中之修二种观（念自佛）互为表理，两经对看正显天台宗之“约心观佛”之妙理，经文虽少却可与《观无量寿经》《楞严经.念佛圆通章》等量齐观，深明净宗妙义。

关于菩萨的大愿，古德已用“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”这四句概括，也就是悲增上菩萨的四弘誓愿，此不多述。由此可知地藏菩萨的修行风格，就是“皈敬三宝”，“深识因果唯心”，“发四弘誓愿”，“修双念自他佛”，这与天台宗的教学水乳无间，又与“教宗天台，行归净土”的宗风若合符节，这就是“愿尊地藏”的真实内涵。

希望假以时日，让道场修学者皆能明了地藏寺的修学宗风，则不辜释尊出世之胜缘，不辜智者传教观之悲心，不辜永明寿大师与藕益大师之修学示范，不辜得入道场修学教观之初心，愿与有缘者共勉。