净旻法师开示说：“门户知见不可有，宗派情怀不可无，这两句话可以作为佛教修行者的座右铭，尊重宗派，就是尊重传承，就是维护传统，佛法是真理，具有普遍性与永恒性，所以它能适应于任何一种时空，永不过时，永远不会被淘汰 ，唯有祖祖相传，师师相付，传灯化物，才能使正法久住，普利人天。

宗派，是佛法流传过程中自然形成的修学体系，并非某位得道高僧立志要创立某个宗派。佛灭度后小乘佛教分为二十个部派，用现在的话来说，就是二十个不的宗派，二十个不同风格的修学体系。世尊曾说梦见锡杖断为十八截，预记将来佛法会分为十八部（加上座部与大众部，这两根本部，则成二十部），但锡杖段段皆为纯金，十八部虽风格不同，都为纯正之佛法，皆不违世尊本意。

大乘佛法也分中观，唯识，如来藏等不同体系，为世尊三转法轮之法义，皆为纯正之佛法，在印度中观与唯识也衍生出众多的流派，彼此间也常有辩论，各显宗风，各出方便光大如来遗教。所有的宗派都是证果之菩萨，依已心中所证法门，给合经律论阐述得入佛味的教观修学次第，方便接引学人得入佛乘，不致在汪洋教海中不辩方向，成为菩提道上之岐路亡羊，实在是大智慧与大慈悲心之所呈现，成为修学人永世之指路明灯。

如来以真（空性）中（如来藏）二理，随众生之根机开演八万四千法藏，或说空，或说有，或说亦有亦空，或说非空非有，或说双遮，或说双照，或表诠，或遮诠，或与或夺，纵横捭阖，所谓“我为法王，於法自在”，如果未离文字相，未得入离言法性之人，往往不解四悉檀之妙用，偏执一边以偏概全，把无诤妙法成为坚固我执之助缘，流为佛门内之外道，殊为可惜！

未契法性真流，也不解法门修习之前后浅深，把起点误作终点，将甚深微妙之法沦为浅近之世间戏论。如大众熟知的即心即佛，如果没有祖师的六即佛堪定，往往流入狂禅成增上慢，以凡滥圣而不自知。又如“一心不乱”，如果从字面解读，那就是专心一处不缘他境之心一境性，或着内心平静佛号分明，这只是凡夫之浅近行，只是修行之起点，若认为终点在此则几许误哉！

祖师从圆解与断惑证理两方面，提出事一心不乱与理一心不乱，开圆解边而论（观解），能了西方依正为自心本具本造，以本具本造之万德洪名为系心之境，就称理一心，如果只是净念相续心不异缘，心与佛号念念相依就称事一心。从断惑边论，见思尘沙为界内惑，障分段生死，为事障能数此惑就称事一心，无明为界外惑，障变易生死，为理障能断此惑为理一心。

如此妙解将念佛法门之信解行证，全盘托出，开圆解，起圆行，证圆理，从凡夫地直至佛地之修学次第分明指示，又与“理虽顿悟，事须渐除”之六即佛判五十二位次，完全吻合教观之修证历程，如果不是圆解佛乘之大菩萨，谁能有此妙慧，就“一心不乱”四字，将念佛成佛之前后次第分明显说。

凡夫执相，执文字相，言语相，心缘相，在遍计执情之邪见网内不得出离，佛祖大智大慈善巧方便，就语言文字解凡夫之执相，就文字般若引导生起正见，转为观照妙慧也就是观照般若，圆照法界无明分分破三佛身分分显，契入实相般若具佛五眼，位继四依大士，续佛慧灯化化无尽，使佛正法永住世间。

尊重传承，就是绍隆佛种，就是传佛法灯，凡夫意识思维是无法正解离言法性，或偏或邪，终成戏论，古德云：欲知山上路，须问过来人，不经渔父引，争得见波涛。唯有依四依大士创立之教观，才能无诸委屈直至菩提，所以教观是出苦之慈航，历代祖师是苦海长夜之灯塔，唯有内重已灵，外慕贤圣才能不堕邪岐。

佛法是真理，永不变易，西天东土几千年来法味纯一，只是依随方毗尼，随机演说风格迥异而已，形式是随时空而有所调整，法义则从无变易，所以不尊重传承，说宗派佛教过时了，不适应现代社会了，与时俱进之说法，完全是门外汉之言论。所以我们既要依传承而修学，又不能有门户之知见，是适应于任何时空的修学准绳，愿到有缘之人共勉。