有道友与我谈论法四依的问题，认为修学佛法定要有解读佛经的标准，否则就漫无定见，千人千面各有自己的见解，就会引起诸多的诤论，最忌将无诤解脱的佛法，变相成为增长我见的斗争利器，因为法无定法，凡有言说皆无实义，若完全落入文字相中，就会望文生义曲解佛乘，成为三世佛冤，成为诽谤三宝之罪人。

放眼天下具有代表性的邪师，也就是政府与佛教界都公认的邪师，他们在曲解佛法时也常常将法四依挂在嘴边，教诫他们的徒众，要依法不依人，依智不依识，依义不依语，依了义不依不了义。他们的见解中就是直接用佛经的原话，解答人生与学佛过程中的种种困惑，或绕开历代祖师的创立的教观，用自己的解读理解去指导自己与他人的修学，绕开传承与传统另起炉灶，谓之以经解经，谓之自解佛乘。

佛法具教证二门，如果只重视教法，忽视证门，就容易将离言法性变为意识形态，《涅槃论》中除了法四依，还提到“人四依”，初欢喜地为初依，六地为二依，八地为三依，十地法云地为四依，称为四依大士，只有见法的菩萨，才能做到“法四依”，才能转识成智（依智不依识），才能正解法义（依义不依语），才能无我安住实相（依法不依人），才能辩别空中二理（依了义不依不了义）。

佛教之所以重传承，就是讲究“人四依”，只能四依大士才能正解佛法，没有见法之人，只能见到文字，却没有见到法，法离文字，法离见闻觉知。天台宗圆教以五品十信为初依，十住之人为二依，十行十回向为三依，十地等觉为四依。名字位人圆解佛乘，肉眼当佛眼用即入初品，虽然具足烦恼惑业未断，却已了知如来秘密之藏，已能代佛宣扬作狮子吼，所说当着佛说看。

开宗立派的祖师与居祖位之大德，都是位居四依，所创立之教观深符佛意，依之修行必得解脱。宗门之大德未破本参之前决不看教，教下法师未开圆解之前，皆依祖师教观自利利他，谨守家法不敢私心自任深恐贻误众生，以比量依通而达现量智通，是为千圣同途之一门超出妙庄严路。

未法之所以邪师流行，不外两点，一者不解教观，不解不遵“人四依”，以凡夫之世智辩聪妄解佛法，各出手眼各自矜高，虽然言之成理不犯逻辑错误，但与诸法实相了无干涉，完全落入意识形态当中，善根深厚者则久后转入教观，善根浅薄又我慢矜高者速入邪途。

二者不明不遵佛制律行，比丘不行比丘事，居士不安居士位，尊卑不分高下失秩，不但不得弘法与护法之功，反而站在世俗无信仰者之立场，呵佛骂祖破坏清净僧团，败坏祖师之家风，争做狮子虫，以成就黑业为荣。

有人也许会困惑说，如果不学教观，不遵律行就无法修学成就吗？答案是肯定的，唯此一事实，余二则非真，能自学成才者并非绝对没有，有是万里挑一甚至是十万人中只出一人，极为稀有。世间之所以邪师横行，就是因为不重“人四依”所以无法落实“法四依”，没有权衡是非之标准，才导致群魔乱舞各说各话。

也许有人担心说，如果以教观为依据，佛法岂不僵化了，失去了他它应有的活泼了，须知大可不必为此忧心，经中五百阿罗汉各说解脱法，世尊皆印定不异，维摩诘与三十二菩萨各说不二法门，文殊赞叹善哉，二十五圆通各陈修因，世尊印定彼等修行实无优劣。只要真见法，真正得入自心大光明藏，则知诸祖所言，天下老和尚舌头，尽皆海印发光显此现前一段光明而已，无二无差别，圣说法圣默然，皆与实相不相违背。