天台一家观行的方法，其中先叙述观法的对象，开作十种，称为十境。次说能观的观法，也开作十种，称为十乘观法。故以“百法成乘”称之。十境是︰

(1)阴入界境段，这是观法的最初，说观五阴、十二入、十八界，但界、入两科所摄过于繁广，因而只以行人现前一期果报之身即五阴为所观境，又在五阴中也只就识阴即所谓介尔一念运用三千三谛的观法，这就是阴境，以下的九境即由此而生起。

(2)烦恼境段，是由观察阴境不已，能引发烦恼而起炽盛的贪嗔，此时应当舍弃阴境而观察烦恼境。

(3)病患境段，是由观察阴和烦恼，四大不调，致发生病患，妨碍禅定，此时即应当观病患境。

(4)业相境段，是由修习止观，行人无量劫来所作善恶诸业，在静心中忽然现前，如镜被磨，万象自现，此时即应当观业相境。

(5)魔事境段，是由观察以前各种境界，有魔事发生，妨碍禅定，此时即应当观魔事境。

(6)禅定境段，是已修魔事观后，真明未发，而过去所修习的各种禅定纷然现起，致令行人贪着禅味，陷入定缚，此时即应当观禅定境。

(7)诸见境段，是因习禅或因闻法发生邪慧，从而起种种不正确的见解，此时即应当观诸见境（《摩诃止观》说到第七〈正观章〉中第七诸见境段便停止，以下三境，系根据〈正观章〉的序说补充）。

(8)上慢境段，是已伏诸见，止息虚妄的执着，从而贪嗔不起，设或妄谓已证涅槃，于是起增上慢，便能废于正行，此时应当观上慢境。

(9)二乘境段，是妄见和慢心既已止息，先世所修习的二乘心在静中发生，溺于空寂，能障大乘行果，此时应当观二乘境。

(10)菩萨境段，是虽不堕在二乘境，但也未起诸方便道入于菩萨的境界，此时应当观菩萨境。以上都是十乘观法之所观境。

所观观境已明则须明能观观法，由于修行者根性不同故设十乘观法。上根直观不思议境就可入道，中根二至七方能入道，下根十法全用亦能入道。故知修台宗妙观者，依循妙解妙观方便具足之原则，三根普摄皆入萨婆若海，必证无上菩提。

(1)观不思议境段，先说可思议境，即大小乘中都说心生一切法，不说心具，所以无论是说六道还是说十法界，都属于可思议境。次说不可思议境，又开作性德、修德、化他三境，天台一家三千三谛的观法所谓不可思议境，指众生实用现前六根六尘相对所起一念的妄心，此介尔一念，具足十法界，一一法界又各具足十法界、十如、三世间，即有三千的法数，所以只要有一念心，即法尔具足三千诸法无有缺减，即心是一切法，一切法是心，非纵非横，非一非异，玄妙寂绝，非识所识，非言所言，所以称为不可思议境。

于此一念心，念念用即真、即假、即中三观观察。如观一法即一切法，是为假观；观一切法即一法，是为真观；非一非一切，是为中观。一空一切空，无假、中而不空，是总空观；一假一切假，无空、中而不假，是总假观；一中一切中，无空、假而不中，是总中观。所观照的是三谛圆融的境，能观照的是空、假、中三观，总称不可思议一心三观。

(2)真正发菩提心段，是既已深识不思议境，了知一苦一切苦，思惟彼我，伤痛自他，即起大悲，发两种誓愿，誓愿度无边众生，誓愿断无尽烦恼。又深识不可思议心，了知一乐一切乐，理会我及众生以前但求人天二乘之乐而不知究竟乐的原因，即起大悲，发两种誓愿，誓愿知无量法门，誓愿成无上佛道。如此慈悲誓愿和不可思议境智，同时俱起，这叫作真正发菩提心。

(3)善巧安心段，是安心在法性上，体达此心毕竟只是法性，起是法性起，灭是法性灭；然而法性空寂，实无起灭，即名为止。观察此心无明痴惑，和法性相等，本来皆空，空亦不可得，就真理当体朗然显现，即名为观。即以三谛为安心的处所，止观为安心的方法。

(4)破法遍段，是依无生教门用从假入空、从空入假、中道第一义谛三观的智慧，彻照三谛，遍破一切诸惑。如藏、通二教只用空观破见思惑，别教虽用隔鴃螂第的空、假、中三观破见思、尘沙、无明三惑，但无明还没有全断，所以都不能够说是遍。圆教空、假、中三观只在一心，横竖诸法都在一心中具，破心即一切皆破，这就是破法遍。

(5)识通塞段，是因苦集、十二因缘、六蔽、三惑等法能蔽塞实相之理，即名为塞；道灭、灭因缘智、六度、一心三观等法能显发实相之理，即名为通；而着重于加以识别‘于通起塞’，并须破塞。如前破法遍中，所破的三惑是塞，能破的三观是通，但若于能破的三观又生爱着，这个能着心也同样是塞，也必须加以破除。如此于一一能、一一所、一一心、节节检校，破塞养通，是为识通塞。

(6)道品调适段，是更将三十七道品调停适当随宜破惑入理，如修四念处生四正勤，四正勤发四如意足，四如意足生五根，五根生五力，五力生七觉，七觉入八正道，这是善巧调适。此中道品即四谛的道谛，而无作道谛的三十七品，是基于一心三观而成立的，于此以七科解脱道品的义相，并说假如于前一道品中未能与法性相应，应当次第用其余的道品辗转调停。更举藏、通、别、圆四教的空、无相、无作三解脱门，说明道品的功能。

(7)对治助开段，是因行人正修观时烦恼忽起，障蔽正行，应当用六度及五停心等加以对治而助开解脱。如修道品时，悭贪忽起，激动观心，当用布施度加以对治；破戒心起，当用持戒度加以对治；嗔恚勃发，当用忍辱度加以对治；放逸纵荡，当用精进度加以对治；散乱不定，当用禅定度加以对治；愚痴迷惑，当用智慧度加以对治。并当观察这个助道不可思议摄一切法，而事行和理观配合，才能够开解脱门得见佛性。

(8)知位次段，是令行人了知修行所历阶位次第，以免生增上慢，未得谓得，未证谓证，并叙述四教的阶位次第。

(9)能安忍段，是说诸行人，或未入五品弟子位，或入初品，神智爽利，为众所围绕，外招名利，内动宿障，以致废损自行，应当安忍深修三昧，不为名誉、利养眷属等外障和烦恼、业、定见、慢等内障所动。

(10)离法爱段，是说行人虽除内外二障，然而住着中道相似之法，心生爱乐，不能真入中道，进至初住；只在顶位法中，不进不退，称为顶堕。必须破除这个法爱，才能进入萨婆若海。

以上系就阴界入境显示十乘观法，具体说来是应该加以推广就十境的各境一一阐明上面所叙述的十乘观法，所以称为百法成乘。但在这里面，总之以观不思议境为根本。对于修行的位次，在圆教中，说有六种次第，称为六即佛︰观一念阴识染心而显三德，所谓心净佛土净也。以圆顿之心。离三惑染。故云心净。三千依正。同居一心。故云心净则佛土净。

应约六即以解。心净则佛土净。何者一切众生本源。三千心净土净。理即净也。依圆顿教。或善知识。闻此三千依正本净。名字净也。依此而观。观成入品观行净也。六根清净相似净也。若入住去。分身百千大千示现作佛，分真净也。乃至妙觉究竟净也。此六即者乃台宗之妙谈，圆谈六即，即而常六，六而常即。实则非即非六，而六而即。化他故六而常即，以显生佛一体，令众生自知正因不灭，常生正信，终无退屈。即而常六，以示凡圣论分，令众生不负己灵，志齐诸佛勇猛精进。而不以凡滥圣，成增上慢。乃无位次中而立位次也。

台宗妙行初后俱缘实相，所谓“因是实相，果是实相”。乃初心即观涅槃行道之无作妙观也，继以五悔助道而策观入位。入位又以五品为前方便，六根清净为近方便，初住位为得入，从此无功用道任运趣入萨婆若海。智者大师说：“诸佛出世为说一实止观”者，意在於兹。具如《法华经玄义》、《摩诃止观》所说，今不烦述。