依性德而起修一心三观，这一心三观，不纵不横，不前不后，亦不一时。所谓纵者，如别教说：法身本来具足，般若渐次修成，解脱最后始满，如点水之纵氵；所谓横者，亦如别教说：法身、般若、解脱，各各别异，不相收摄，如烈火之横灬。今明法身、般若、解脱三德，不如点水之纵氵，不如烈火之横灬，而如伊字三点∴，首罗三目∴。若言纵，则虽一点在上，而二点在下，不可谓纵。若言横，则虽二点在下，而一点在上，不可谓横。这是譬喻法身虽本来具足，而今实未失，般若、解脱虽今后修成，而实亦本来具足，不可谓纵。

又法身今虽不失，而实为性德，般若、解脱虽本来具足，而实为修德，一性二修，不可谓横。法身如一点在上，般若、解脱如二点在下，所以说为不纵不横。三德即是三谛，因中名三谛，果中名三德。三德既即三谛，所以现在举果中三德的不纵不横，来说明因中三谛的不纵不横。又三谛在于一境，故不前后；一境历明三谛，故不一时。三谛既是不纵、不横、不前后、不一时，那么称三谛而修的三观，当然也就不纵、不横、不前后、不一时了。

大师又说：“德有三种：一法身德、二般若德、三解脱德。法身者，即是金刚坚固之体，非色即色，非色非非色，而名为真善妙色。真故非色，善故即色，妙故非色非非色。又真即是空，善即是假，妙即是中，例一切法，亦复如是。以是义故，名为佛法，名佛法界，摄一切法，名法身藏，名法身德也。

般若德者，即是无上调御一切种智，名大涅槃明净之镜。此镜一照一切照，照中故是镜，照真故是净，照俗故是明；明故像亮假显，净故瑕尽真显，镜故体圆中显，三智一心中得故，言明净境。摄一切法，故称调御，是佛智藏，名般若德也。

解脱德者，即是如来自在解脱，其性广博。无缚无脱，是广博义；体缚即脱，是远离义；调伏众生，是无疮疣义。如是解脱，摄一切法，亦名解脱藏，亦名解脱德。

如是三德，不可相离，文云：‘法身亦非，乃至解脱亦非。’如是三德，不可相混，文云：‘三点具足，无有缺减。’当知虽一而三，虽三而一，虽复三一，而非三一，虽非三一，而三而一，不可思议，摄一切法，摄一切人。文云：‘我及诸子，四部之众，悉皆入中，微妙难思。’这是解释修一心三观，能入涅槃三德秘藏。

然欲修妙观须论方便，方便又分作远、近两种，把这二十五法叫做远方便，而以下面的十种境界为近方便。台宗修观以二十五法为前方便，十境十乘为方便。观前加行方便即二十五法，是一切禅慧的方便，必须具足。有具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法等二十五种。

（一）具五缘：先须具备五缘以为入道的先决条件︰(1)持戒清净，(2)衣食具足，(3)闲居静处，(4)息诸缘务（生活、人事、技能、学问），(5)得善知识。助缘已经具备，

（二）诃五欲：应当诃斥五欲︰(1)诃色，(2)诃声，(3)诃香，(4)诃味，(5)诃触。既已外屏嗜欲，

（三）弃五盖、：应当内净心神，弃绝五盖︰(1)弃贪欲盖，(2)弃嗔恚盖，(3)弃睡眠盖，(4)弃掉悔盖，(5)弃疑盖。贪欲等五法，盖覆心神，障碍定慧，所以叫它作盖。盖覆既已蠲除，心神趋于寂静，

（四）应当调节五事︰(1)调食，令不饥不饱；(2)调眠，令不节不恣；(3)调身，令不宽不急；(4)调息，令不涩不滑；(5)调心，令不沉不浮。四科既已具备，

（五）更须勤行五法︰(1)欲，欲离妄想颠倒，欲得禅定智慧；(2)精进，坚持禁戒，弃绝五盖，初中后夜，勤行精进；(3)念，念想世间一切都可轻可贱，只有禅定智慧可重可贵；(4)巧慧，筹量世间乐和禅定智慧乐的得失轻重等；(5)一心，念慧分明，明见世间一切都可患可恶，只有智慧功德可尊可贵。五五二十五法皆备则妙观可修，得入如来秘密之藏。