父亲告诉我说，你们佛教总劝放下，要知道真放下可不容易哟，除非他们自己想通了，心结解除了才能放下。否则念再多的佛，颂再多的经，也只能是暂时的情绪转移，并非真的从内心解除放下了某些执著。

父亲给我讲了个故事，大意是明朝中叶，有位日本的浪人，游历到广东的龙川的某个村落，当地山清水秀景色宜人，还出产一种叫“猪婆烧”的水酒，浪人深深的爱上了这个地方。不久后浪人因病去世，弥留之际长叹息说:若能转生此处，则无遗憾了，接着索笔题诗云:日出东方是吾家，泛舶漂零到中华，后两句还未续上就溘然长逝。

从此每逢夜晚，山上就会传来凄惨的哭泣声，听者每每为之恐惧不安，村长就请了不少的法师道士，前来颂经度化依然无效，久而久之这个地方就称之为“鬼叫岭”，晚间就成了禁地，再也无人敢从这段山间经过。

时间就这样过了上百年，到清朝未年的时侯，有位秀才赶考晚间经过夜宿山间的凉亭，又听到凄惨的哭声，这位秀才也不害怕，让仆人搭起高台，焚烧纸币，然后写诗于亭壁上，“日出东方是吾家，泛舶漂零到中华，鸡鸣犬吠皆相似，到处杨梅一样花”，高声呤唱数十遍，哭声顿止，从此鬼叫岭上再无哭声。

父亲问我说:为什么和尚道士无法超度，区区秀才却能让百年的哭泣声结束？我说这是因为浪人的心结打开了，浪人既深爱此地，又思念故土，心绪郁结难以排遣所以放声大哭，上百年的心结让秀才解除，中华与日本都在东方，都推崇儒家文化，某些风俗民情都极其相似，“鸡鸣犬吠皆相似，到处杨梅一样花”，就这两句诗足以让浪人徘徊百年的游魂，安然回归故里，不再为他国与故土而纠结不已，心下释然哭声顿止。

我对父亲说，人去世后在神识离开身体的瞬间，它们的慧解是生时的千万倍，生时听不明白无法理解的事理，在这时间如果有人提醒最容易领会。佛教的超渡也就是把握这个时间段，净土宗有对灵开示与念佛送西，禅宗有对灵小参与纲宗提唱，密宗有中阴引导与强制往生，所谓“亡僧脑后，神光无量”，所谓中阴成佛就是此义。

上百年的心结往往难以解脱，因为在亡者的感受中可能只是一念间而已，无限的时空都被这一念所拘，被定格在某一纠结的时空内无法离开。自杀的人每天都会在同一时空里重复自杀，未得解脱的和尚依然会在某些时空里绕塔念佛，这都是在离开人世前心中力量最大的心结，只有强大的力量介入解除了这一纠结才能脱离困境得到解脱。

有人曾问我，在某些古寺中夜晚常听到有念经念佛的声音，或见到有僧人绕塔的显相，既然念佛修行早就该往生极乐得到解脱了，为什数十年或上百年都未得解脱呢？

因为这些人在生之时就是修行人，又无大过失未得解脱，去世后依然重复生前的生活习惯，依然念佛颂经，但他们是处于无意识状态，虽然念佛颂却不能产生解脱的力量，只是拘束于这一无意识状态中。要得到解脱只有等到宿世有缘的善知识，或念佛或颂经或开示或讲法，把他们从无意识状态中接引出来，让他们如梦方醒，念一句佛号，颂一部经名，听一番开示，都会直下相应打破幻境径生净土。

超度的法门不拘一格，关键是有缘之善知识能帮助亡者解开心结，令亡者领会法义直下往生或中阴成就，可见超度亡灵绝非易事。佛教史上才会有菩萨颂半卷经，念几行咒，说几句话就令亡者解脱的公案，不解法义的人颂经七七日，却无助于解脱，通解法义是自修与化他的根本，已是教界诸宗的共识。